“إنهم يجعلون الأشياء تبدو لطيفة”: كيف يعيد جيل TikTok تشكيل الحياة الروحية في تايلاند | تايلاند

دبليوعندما يكون لدى Suppanut Jansakul اجتماع عمل مهم، فإنه يتحقق من الرسم البياني لمعرفة لون القميص الذي سيجلب أفضل الحظ. وإذا كان يومًا خاصًا، يرتدي الشاب البالغ من العمر 26 عامًا سوارًا به سحر غانيشا الهندوسي، لتحقيق النجاح في عمله في التسويق، أو في دراساته لدرجة الماجستير. يقوم على هاتفه بالتبديل بين الخلفيات التي تظهر الآلهة أو الآلهة المرتبطة بالحب أو العمل، حسب تفضيلاته.

جانساكول والعديد من أصدقائه هم من بين عدد متزايد من الشباب في تايلاند الذين يتبعون مثل هذه الطقوس اليومية.

إن أهمية الأشياء الروحية في الثقافة التايلاندية ليست جديدة – فقد كانت التمائم والألوان أو التواريخ الميمونة موضع تقدير منذ فترة طويلة. ولكن في السنوات الأخيرة، ازدهر الاهتمام بين الأجيال الشابة حيث تم رقمنة هذه التقاليد، وجعلها أكثر ملاءمة وتكيفًا مع الأذواق الحديثة.

يقول جانساكول: “لقد جعل جيل الشباب هذا الأمر أكثر سهولة، وهم يصنعون الأشياء التي تبدو أكثر جاذبية وأكثر عصرية”. وقد نما هذا الاتجاه بسرعة خلال الوباء ــ وقت عدم اليقين والاضطرابات، عندما كان الناس عالقين في منازلهم غير قادرين على السفر إلى الأماكن المقدسة شخصياً ــ واستمر في الازدهار.

تبيع المتاجر عبر الإنترنت التعويذات والأساور الرقيقة التي تحمل صور الآلهة والإلهات. من الممكن شراء أحمر الشفاه الذي يباركه الرهبان وحتى البرغر المميز بالمقدس ساك يانت الوشم. على TikTok، سيعرض بائعو المواد الغذائية تقديم عروض مباشرة أمام الكاميرا عندما يمر الراهب.

ويشار إلى هذه الظاهرة على نطاق واسع باسم mutelu – مصطلح مستوحى من الفيلم الإندونيسي عام 1979 موتيلو: الحرب الغامضة، والتي استكشفت موضوعات مثل الخرافات والسحر الأسود، ولكنها اتخذت منذ ذلك الحين معنى أوسع.

إنه تحدي للترجمة. تقول سوزان كيريكس، الأستاذة المساعدة في قسم الدراسات الدينية في كلية ترينيتي بولاية كونيتيكت: “لا يوجد مصطلح إنجليزي ينصف العدالة”، وتشير إلى أنه في السياق الغربي، غالبًا ما يحمل أي شيء خرافي دلالات سلبية.

ومع ذلك، لا يُنظر إلى “موتيلو” بشكل سلبي، ويشمل أي شيء بدءًا من الرحلات إلى المعابد المقدسة وحتى التعويذات والأحجار الكريمة القابلة للنشر على إنستغرام أو التماثيل اللطيفة التي يجمعها الشباب من آلات البيع.

يعتبر موتيلو جزءًا من الثقافة الشعبية، وفقًا لكومكريت أويتكينج، الأستاذ في كلية الآداب بجامعة سيلباكورن. “ترى الموضوع في الأخبار، وفي وسائل الإعلام… كل شيء، وفي كل مكان، يتعلق الأمر بموتيلو.”

حتى أنها أنتجت سلسلة من التلاعب بالألفاظ ــ من مو كاتينغ (تسويق موتيلو) إلى مو كافيه ــ وهو ما يعكس مدى توسع هذا الاتجاه عبر الثقافة.

ويقول كيريكس إن عوامل مختلفة تدفع هذا النمو. لقد جعلت التكنولوجيا والراحة في مرحلة ما بعد الوباء المنتجات والخدمات أكثر سهولة في الوصول إليها. تسمح المنصات الآن للأفراد بالمشاركة في الطقوس التي لم يكن من الممكن إجراؤها إلا شخصيًا في معبد أو موقع مقدس أمام الإله.

إن جماليات المنتجات الجديدة، التي غالبًا ما تكون ذات تصميمات دقيقة أو لطيفة، هي أيضًا أكثر جاذبية بكثير للشباب. ويضيف كيريكس: “لا أحد يريد أن يتجول وهو يحمل تميمة ثقيلة على رقبته، مثل الجيل الأكبر سنا”.

الأساور، المشابهة للخيوط البيضاء التي يتم ربطها تقليديًا حول معصم الشخص أثناء الاحتفالات في المعابد، متاحة الآن بتصميمات حديثة. «قد يقول بعض الناس: «آه، الخيط الأبيض جيد». ولكن لماذا ترتدي هذا بينما يمكنك ارتداء هذا السوار الرقيق والأنيق الذي يحتوي أيضًا على القليل من الأحجار الكريمة أو لديه تصميم صغير – يتماشى مع المظهر الجمالي لهذا الجيل الشاب.

يقول كيريكيس إن النمو في تجربة الإنترنت لا يعني بالضرورة أن عددًا أقل من الأشخاص سيزورون المعابد. يدرك موظفو المعبد “أنهم إذا أرادوا الاستمرار، فيجب عليهم المشاركة أيضًا”، ويقوم البعض بتشغيل بث مباشر على وسائل التواصل الاجتماعي لأولئك الذين لا يستطيعون الحضور شخصيًا. حاولت هيئة السياحة في تايلاند أيضًا الاستفادة من هذا الاتجاه من خلال تقديم طرق سفر لاستكشاف المواقع والتقاليد الروحية.

في منطقة سيلوم في بانكوك، يزدحم معبد سري ماها ماريامان الهندوسي بالزائرين الصغار والكبار. تقول ماسارات بونجاسيرويت، وهي طالبة تبلغ من العمر 20 عاماً في جامعة تاماسات جاءت للصلاة من أجل النجاح في طلبها للتدريب الداخلي: “لقد بحثت على تويتر وكل من يأتي إلى هنا يصلي من أجل العمل”.

وتضيف أنها لا تشتري تعويذات موتيلو، لكن العديد من الشباب يفعلون ذلك، بما في ذلك أختها. وتقول: “أعتقد أن الشباب في سن لا يكونون فيه مستقرين إلى هذا الحد”. ويذهب آخرون للصلاة من أجل الحب.

وخارج المعبد، يجلس بائعو اليانصيب والعرافون بجانب محلات بيع التماثيل المقدسة. وتقول ياسمين بونجناراتيب، 29 عاماً، إن الاهتمام بموتيلو قد يكون مدفوعاً أيضاً بالمناخ الاقتصادي والرغبة في الطمأنينة. وتقول: “لكن بالنسبة لنا، كنا نفعل ذلك لسنوات عديدة، منذ 15 إلى 20 عامًا، منذ أن كنا صغارًا جدًا”.

تزور عائلتها المعابد في كل مرة يكون أداء شركتهم السياحية جيدًا وتذهب أيضًا إلى المعابد البوذية الصينية أو التايلاندية. في سري ماها ماريامان، يتم إعطاء الزوار زجاجات من الماء المقدس، بالإضافة إلى بطاقات عليها صور الآلهة. “نحن نحتفظ [them] في كل مكان – في السيارة، في الجيب، في مكان العمل.

بالنسبة إلى جانساكول، سواء كان الشباب يقومون بتنزيل خلفيات الهاتف، أو كان كبار السن يجمعون التمائم التقليدية، فإن المعتقدات والرغبات الأساسية هي نفسها. “نحن كبشر لسنا راضين عن العمل، عن الحب. ويقول: “نريد أن نعيش حياة أفضل – ولكن هذا أمر لا يمكن السيطرة عليه”. “ولهذا السبب لا يزال هذا الاعتقاد موجودًا في المجتمع.”