لا يمكن التفكير في الكراهية. فلماذا يستضيف راديو بلاك “محادثات” مع كانديس أوينز؟ | مذياع

أكمستفز، يقف كانديس أوينز بمفرده. بنى مضيف Daily Wire الذي تم فصله مؤخرًا سمعته كواحد من الأصوات السوداء القليلة في وسائل الإعلام اليمينية من خلال رمي ثقافة السود والسود تحت الحافلة المحافظة. لقد احتضنت خروج دونالد ترامب على القانون بينما انتقدت بريونا تايلور وجورج فلويد والضحايا السود لوحشية الشرطة ووصفتهم بـ “البلطجية” والمجرمين. بالنسبة لأوينز، كان تمرد 6 يناير “لا شيء تقريبًا”، في حين أن حركة حياة السود مهمة “لا شيء تقريبًا”.يدور حول الفوضى السوداء“. وأخبرت لجنة فرعية تابعة للكونجرس أن “التفوق الأبيض والقومية البيضاء ليست مشكلة تضر أمريكا السوداء”.

ووفقا لها، فإن كل ما هو خاطئ في أمريكا السوداء سببه ثقافة السود والليبراليين البيض، ولكن العمل الإيجابي هو إهانة للبيض. ومثلها كمثل رؤسائها السابقين في منظمة الشباب اليمينية Turning Point USA، لا تؤمن أوينز بالعنصرية المنهجية لأنها «لم تكن عبدة في هذا البلد قط». عندما يتعلق الأمر بمناهضة السود، فهي متسقة بشكل ملحوظ مثل الحشود الغاضبة التي بصقت على طلاب الصف الثالث الذين قاموا بإلغاء الفصل العنصري في المدارس بينما تصور حركة الحقوق المدنية على أنها “عنيفة”.

ولكي نكون منصفين، فإن أوينز ليس لديه تعليم شرعي أو خبرة أو خبرة في السياسة أو الإعلام أو علم الاجتماع أو السياسة العامة. إنها مجرد شخص يقول الأشياء. إن مكانتها باعتبارها محبوبة النقاد اليمينيين المتطرفين مبنية فقط على التناقض اللفظي لامرأة سوداء معادية للسود بشكل غير اعتذاري. لذا، عندما زعمت أنها كانت “مرعوبة” من احتمال تعيين طيارين للطائرات في شركة DEI، فقد ضاعت منها المفارقة المتمثلة في أنها ربما تكون “الموظفة المتنوعة” غير المؤهلة في أمريكا.

في الشهر الماضي، ظهر أوينز في برنامجين أساسيين للثقافة السوداء المعاصرة: بودكاست جو بودن وThe Breakfast Club، حيث أخبرت المضيفين أن أداء السود كان أفضل في عهد دونالد ترامب وأن الرعاية الاجتماعية دمرت عائلة السود. تم تقديم التحدث مباشرة إلى الجماهير السوداء كخطوة جريئة لشخص يقدم عادةً وجهات نظره المناهضة للسود من المساحة الآمنة للمنافذ اليمينية.

وخلافاً لكثير من الناس، لا أعتقد أن سياسة كانديس أوينز تلغي سوادها. أوينز جزء من مجتمع السود، وجميع قصص السود صالحة. علاوة على ذلك، فإن العديد من الأميركيين من أصل أفريقي يؤيدون المبادئ المحافظة. الجميع يعرف جمهوريًا أسود (يمكنك عادةً معرفة ذلك من خلال جودة تفوقهم). ولكن، كما هو الحال مع كل شيء، هناك حدود.

أثناء البحث في كتابي الأخير، تاريخ التركيز البؤري التلقائي الأسود: قصة أمريكا غير المغسولة، كنت أرغب في استخدام التجارب المباشرة المعاصرة للسود في أمريكا – الأحرار والمستعبدين، الليبراليين والمحافظين.

وبينما كنت أتصفح أرشيفات الصحف والمجلات المملوكة للسود والمؤسسات الأخرى التي تم إنشاؤها لتضخيم وجهات نظر السود والحفاظ عليها، واجهت عبارة متكررة تشرح سبب محو الكثير من قصص السود.

“أحرقه حشد من البيض”.

إنه عبارة عن نعي من جملة واحدة يصف مصير 631 مدرسة سوداء تضررت أو دمرت بين عامي 1864 و1876. أشعل هذا الغوغاء المشاعل التي أحرقت بلاك وول ستريت وفجروا القنابل التي فجرت الكنيسة المعمدانية في شارع 16. ولأن حقيقة وجود السود يتم الحفاظ عليها من خلال أصواتنا وقصصنا، فقد كانت وسائل الإعلام السوداء تاريخيًا الهدف الأكثر شيوعًا للغوغاء البيض. دمرت الغوغاء البيض العشرات من الصحف المملوكة للسود، بما في ذلك تولسا ستار، وهي واحدة من العديد من الشركات المملوكة للسود التي دمرتها مذبحة تولسا العرقية عام 1921. بدأت مذبحة سباق ويلمنجتون بمطاردة صاحب صحيفة ديلي ريكورد، صحيفة المدينة السوداء. وفي كثير من الحالات، يُلاحظ نجاح الغوغاء في إسكات أعدائهم من خلال ملحق: “لا توجد نسخ باقية”.

كان الهجوم على نيكول هانا جونز مشروعًا جماعيًا بدأه حشد من الغوغاء البيض الذين لم يرغبوا في مشروع 1619، وهو سجل نيويورك تايمز للعبودية الأمريكية، أن تكون موجود. فعندما أزالت نيكي هالي، حاكمة ولاية كارولينا الجنوبية السابقة، العبودية من قصة الحرب الأهلية، كانت تردد مشاعر حركة “القضية الخاسرة” التي نظمتها منظمة “بنات الكونفدرالية المتحدة”. كان الاتحاد الديمقراطي المتحدة في الأساس عبارة عن حشد من الغوغاء البيض الذين لم يرغبوا في أن تعكس الكتب المدرسية كيف تسبب ولاء الجنوب للاتجار بالبشر على أساس العرق في اندلاع الحرب الأكثر دموية في التاريخ الأمريكي. إن أجندة منظمة Moms for Liberty المناهضة للاستيقاظ هي مجرد أحدث حملة يقوم بها حشد لا يريد لقصصنا أن تبقى على قيد الحياة أو أن توجد الحقيقة.

كانديس أوينز هو جزء من هذا الغوغاء.

لقد سمعت صحفيين ومضيفين وشخصيات أعرفها وأحترمها يشرحون سبب دعوتهم لأشخاص مثل كانديس أوينز، ونيكي هالي (التي رفضت مرارًا وتكرارًا الاعتراف بالعنصرية المنهجية أثناء ظهورها في نادي الإفطار)، ولاري إلدر (الذي انسحب من فان لاثان وراشيل) البودكاست الشهير للتعليم العالي الخاص بـ Lindsay) وآخرين على منصاتهم. وبالنسبة للكثيرين، فهي محاولة عقيمة لإثبات نزاهتهم الصحفية من خلال تقديم “كلا الجانبين” من الطيف السياسي. يريد البعض، بحق، فضح مغالطات التفوق الأبيض التي تكمن وراء هذه الحجج. يريد الآخرون ببساطة إجراء محادثة مقنعة والاستفادة من تعزيزات التصنيف التي تأتي معها.

أعرف بعض هؤلاء المضيفين شخصيًا ولا أعتقد أن هناك نوايا سيئة. لكنهم مخطئون. في أغلب الأحيان، لا تكون المحادثات مثيرة للاهتمام. هم يخدم فقط الأشخاص الذين يستفيدون من التمسك بالتفوق الأبيض. مما لا شك فيه أن الأشخاص الذين يمولون أجندة نيكي هالي المناهضة للسود، رأوا في ظهورها في نادي الإفطار بمثابة فداء لتحريفها التاريخي العنصري. لم يكن لدى هؤلاء الضيوف أبدًا فكرة واحدة لم ينطق بها بالفعل شخص ذو بشرة أكثر بياضًا وشعلة تيكي أكثر إشراقًا.

ومن المفارقات أنه بعد يوم من ظهورها في The Breakfast Club، تم الإعلان عن Daily Wire على X أنها انفصلت عن أوينز. بعد أن دافعت عن نفسها باعتبارها “مفكرة حرة”، أدركت أوينز أخيرًا أن “حرياتها” كانت مرتبطة في النهاية باستعدادها لإبعاد نفسها عن السواد.

إن مواجهة التعصب المنتشر والذي لا مفر منه تقريبًا والذي يشكل التصورات السلبية للأميركيين الأفارقة هو أمر ضروري لماذا يوجد الإعلام الأسود؟ لسنوات، حظرت محطات الراديو “الموسيقى العرقية” ورفضت وسائل الإعلام المملوكة للبيض تغطية قضايا السود. قام الصحفيون السود بتأريخ وباء الإعدام خارج نطاق القانون خلال الصيف الأحمر عام 1919 عندما لم يفعل الآخرون ذلك. إن صحيفة لوس أنجلوس تايمز، وكانساس سيتي ستار، وناشيونال جيوغرافيك ليست سوى عدد قليل من وسائل الإعلام القديمة التي اعتذرت مؤخرًا عن تورطها في القمع العنصري. ويدرك أوينز وآخرون أنهم قادرون على استغلال الرغبة الجماعية لدى السود في أميركا في التسامح، ولن يضطروا أبدا إلى قبول المساءلة.

هذا ليس انتقادًا للمشرفين المعاصرين لوسائل الإعلام السوداء؛ إنه انتقاد نحن. إنني منبهر بالمنصات التي تمكن Budden وCharlamagne من The Breakfast Club وآخرون من بنائها خارج النظام السائد. لكن هذه المنافذ لا تنتمي إليهم. إن بقاء ونجاح منصات الإعلام الأسود أمر ممكن فقط بسبب الثقافة والتاريخ والمجتمعات التي بناها السود بشكل جماعي. ربما يكون رواد الأعمال الأفراد قد دفعوا ثمن الميكروفونات واستأجروا الاستوديوهات، لكن مصداقيتهم الوحيدة تأتي من الجماهير السوداء التي تثق في هؤلاء المضيفين باعتبارهم القائمين على رعاية قصصنا. نحن أصحاب. ويجب علينا أن نستخدم حصتنا كمساهمين للمطالبة بالحماية والسلامة من الغوغاء الذين استهلكونا تاريخياً. وعلى أقل تقدير، ينبغي لنا أن نتوقع شيئا واحدا في المقابل:

لا تؤذينا.

لا يمكننا أن نسمح لأيديولوجيات أوينز وزملائها المحافظين باستخدام المؤسسات المبنية من عمل السود لكسب المزيد من التأييد لدى رجال العصابات. لكي نكون واضحين، ليس لدى هؤلاء الخصوم الأيديولوجيين أي توقعات حقيقية لإقناع الجماهير السوداء برؤية الجانب المحافظ. إنهم يعلمون أن كل شخص أسود تطأ قدمه الأراضي الأمريكية قد سمع كل جانب من حجة الناس البيض. من خلال أموال الضرائب ومحافظ جيوبنا، قام الأمريكيون السود بتمويل معاداة السواد المتأصلة في كتبنا المدرسية، والتي تم غرسها في ضباط الشرطة لدينا وتم بثها عبر موجات الأثير لدينا. ولا ينبغي لنا أن نتسامح مع أولئك الذين يؤثرون على الغوغاء الذين سفكوا دماء أجدادنا ومحو قصصهم من كتب التاريخ. وعلى أقل تقدير، لا ينبغي لنا أن نضخم قضيتهم.

ليس هناك منطق للتفوق الأبيض. لا يمكن التفكير في الكراهية. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، يفترض هؤلاء المضيفون السود خطأً أنهم مجهزون لمواجهة هذه الحجج المتعصبة التي تم اختبارها عبر الزمن. لقد كانت الأغلبية البيضاء على الجانب الخطأ في كل قضية عنصرية في تاريخ هذا البلد، من العبودية إلى وحشية الشرطة. ولكن بسبب الأنا أو الجشع أو الرغبة الحقيقية في خطاب ذي معنى، يعتقد القائمون على وسائل الإعلام السوداء بطريقة أو بأخرى أن محادثة بسيطة سوف تفكك 400 عام من التلقين العنصري الأبيض.

إنه افتراض أربك بعض النفوس الأكثر شجاعة في تاريخ السود. ويب دو بوا، أحد أذكى الأمريكيين الذين عاشوا على الإطلاق، أدرك ذلك. خطط دو بوا لكتابة مقال افتتاحي في دستور أتلانتا لإخبار الجنوبيين البيض عن الظلم الذي تسببه وحشية الغوغاء. وفي طريقه إلى مكتب الصحيفة، مر بمتجر يبيع مفاصل أصابع سام هوز، أحد ضحايا الإعدام خارج نطاق القانون، فغير رأيه. كتب دو بوا: “لقد قررت أن المعرفة ليست كافية”. “.”[E]وحتى لو كان الناس يجهلون الأمور الأساسية… لم يكن عليهم أن يعرفوا فحسب، بل كان عليهم أن يتصرفوا.»

ربما قبل دعوة أوينز إلى المساحات السوداء، يجب على هؤلاء المضيفين قراءة كلمات سيدة الصحافة السوداء، إيدا بي ويلز، العملاقة التي أمضت حياتها في محاربة الروايات السلبية عن الأمريكيين من أصل أفريقي. قبل وقت طويل من أن تصبح مؤسسة NAACP – وهو ما فعله أوينز المطالبات “لا وجود للقضاء على العنصرية” – كشف ويلز عن مشكلة الغوغاء البيض في أمريكا. وباعتبارها كاتبة عمود ومالكة جزئية لصحيفة Memphis Free Speech and Headlight، فقد دعت القضاة وأعضاء منظمة كلانسمن وحتى النساء البيض المدافعات عن حق المرأة في التصويت. لكن ويلز احتفظت بغضبها على المحافظين الذين رددوا الروايات المتعصبة المستخدمة لدعم تفوق العرق الأبيض.

وكتبت ويلز عن بوكر تي واشنطن، أبرز المحافظين السود في عصرها: “إنهم يشيدون بإشادة بالرجل الذي جعل الفكرة غير المعلنة شعبية لذلك الجزء من الشمال الذي يؤمن بالدونية المتأصلة للزنوج”. “إنه يعرف أفضل من أي رجل أمام الجمهور اليوم، أن الفكرة السائدة عن الزنجي النموذجي خاطئة.”

ولكي نكون منصفين، فإن بودن لا يستطيع قراءة معظم كتابات ويلز. بعد أن كتبت مقالًا في 21 مايو 1892 يفضح “الكذبة القديمة الرثّة” حول إجرام الرجال السود الجشعين، دعت إحدى الصحف المحلية إلى ربط مالكي حرية التعبير والمصابيح الأمامية بحصة في وسط المدينة، تحمل علامة تجارية. الجبهة بمكواة ساخنة ومخصية بمقص الخياط. كانت ويلز قد غادرت المدينة بالفعل، لكن مواطني ممفيس الشجعان ما زالوا يحاولون محو صوتها من التاريخ. تم حرق حرية التعبير والمصباح الأمامي من قبل حشد من البيض. لا توجد نسخ باقية.