إن اتهام اليهود بالإبادة الجماعية يعني إعلان إدانتهم بالضبط بما حدث لهم | هوارد جاكوبسون

دبليوهل تعتبر الإبادة الجماعية إبادة جماعية؟ إن هذه الكلمة رائجة إلى حد كبير، على الرغم من أن معناها الدقيق – التدمير المتعمد للشعب – يصعب تبريره في حالة القصف الإسرائيلي لغزة، والذي، على الرغم من وحشيته بلا شك في التنفيذ ومفجع القلب في الواقع، إلا أنه يفشل كثيرًا. من أي طموح لإبادة شعب بأكمله.

إن عمليات الإبادة الجماعية لا تنشر تحذيرات للسكان الذين يريدون تدميرهم بالبقاء بعيداً عن الأذى، وحماس، التي تريد إسرائيل علناً أن ترى ظهرها، ليست شعب غزة. على الرغم من كل التصريحات المثيرة للأكاديميين المتخصصين في الإبادة الجماعية، والتطهير العرقي، والفصل العنصري، والاستعمار الاستيطاني، وما إلى ذلك، فإن الكلمات ترفرف ببساطة مثل العديد من الشعارات في مبارزة العصور الوسطى. للدلالة، في الضوء الخافت، على الجانب الذي أنت فيه، لا أكثر.

إن الطرف الوحيد الذي لديه نية معلنة لارتكاب جريمة إبادة جماعية هو حماس. ومن المثير للجدل ما إذا كان هتاف “من النهر إلى البحر” يعد أيضًا إبادة جماعية. لكن ربما الظروف تسمح بالمبالغة. واتهام أعداءها بالمبالغة المتعمدة لا يعني تبرئة إسرائيل. كان لابد وأن تكون هناك طريقة أفضل لتأمين السلام في البلاد من تأكيد القوة العسكرية. لكن الوحشية ليست إبادة جماعية.

الكلمات مهمة في الحرب، وعندما يعمل طرف ثالث صاخب في الحرب من حرم الجامعات الغربية، حيث تنفجر الكلمات مثل القنابل اليدوية، يجب علينا أن نكون حذرين في اختيارنا. ومن بين ضحايا هذه الحرب الشباب، الذين هم عرضة للغة الشنيعة والذين يحصلون على معلوماتهم المضللة من الإنترنت وخطاباتهم من أساتذتهم. لقد مررنا هنا من قبل ولكن مع هذا الفارق: إن التشهير بإسرائيل أصبح أكثر بذاءة وتنظيماً هذه المرة لأن حماس في 7 تشرين الأول/أكتوبر لم تنتهك السياج فحسب، بل انتهكت أيضاً اللياقة التي ميزتنا في الماضي بأننا متحضرون. إننا لا نحول – ولم نفعل – التاريخ المؤلم لشعب ما إلى مبرر لكراهيته. بعد 7 أكتوبر، يمكننا أن نقول أشياء عن اليهود لم نجرؤ على قولها من قبل. وأخيرا، يمكننا أن نعيد المحرقة إلى أسنانهم.

منذ عدة سنوات، استعرت عنوان محاضرة من الفيلسوف الإنجليزي جون غراي. وكتب في كتابه: “لقد كان هذا معروفًا منذ زمن طويل”. كلاب القش“أن أولئك الذين يقومون بأعمال طيبة عظيمة نادراً ما يغفر لهم. وينطبق الشيء نفسه على أولئك الذين يعانون من أخطاء لا يمكن إصلاحها. متى سيغفر لليهود المحرقة؟ هذا السؤال المزعج للغاية، والذي تكون إجابته الضمنية مرعبة “أبدًا!”، بدأ يشرح لي تكرار إنكار المحرقة بشكل أو بآخر، بدءًا من الرفض الصريح للاعتقاد بأن المحرقة قد حدثت على الإطلاق وحتى إدانة اليهود بسبب جرائمهم. عدم تعلم دروس المعسكرات بالشكل الصحيح والتخرج منها بمرتبة الشرف الأولى في اللطف الإنساني.

لقد أصبح من الشائع اتهام اليهود بـ “تسليح” المحرقة، وكأن الضجيج حولها يشوه طبيعتها السلمية في الأساس. وتقول الحجة إن اليهود يطالبون بإعفائهم من الالتزامات التي تقيد أي شخص آخر، من خلال استخراج الهولوكوست. وما تسعى إلى الربح منه يفقد الحق فيه. إن اتهام اليهود بالإبادة الجماعية يعد أسلوبا معقدا في هذا الموضوع، حيث يصورهم كمرتكبي الجريمة ذاتها التي قتلتهم بالملايين، ونتيجة لذلك تم إلغاء تلك الجريمة.

هناك شعور سادي بالانتصار في اتهام اليهود بارتكاب جرائم إبادة جماعية، وكأن أولئك الذين يطلقون هذه الاتهامات يشعرون أنهم عثروا على رجلهم أخيراً. وتكمن السادية، على وجه التحديد، في مهاجمة اليهود حيث تكون ذكرياتهم عن الألم في أشد حالاتها. ومن خلال جعلهم الآن هم الجلادين وليس المعذَّبين، ينتزع مهاجموهم منهم آلامهم، ولا يسرقون ماضيهم فحسب، بل يدوسونه بأقدامهم.

لقد تطورت سادية إنكار الهولوكوست منذ وقت طويل. كان وصف اليهود الصهاينة بالنازيين بمثابة محاولة مبكرة لتشويه سمعتهم، على العكس من ذلك، من خلال مساواةهم بقتلتهم. وكان اتهامهم باستئصال أعضاء الأطفال الفلسطينيين، وبالتالي استحضار تجارب جوزيف منجيل على السجناء اليهود في أوشفيتز، بمثابة محاولة مماثلة لطمس الخطوط الفاصلة بين الفاعل والمفعول به. لكن تهمة الإبادة الجماعية تذهب إلى أبعد من أي من هذه الاتهامات. بالنسبة للنازيين، لم تكن “الإبادة الجماعية” مجرد زخرف لفظي. “الحل النهائي” يعني “الحل النهائي”. أظهر أن اليهود يعتزمون التوصل إلى حل نهائي بشأن شخص آخر، ويمكننا أن نتصور أن العدالة بأثر رجعي كانت تعمل – حيث تتم معاقبة اليهود على جريمة لم يرتكبوها بعد. نسمي هذا إلغاء الهولوكوست.

تغيرت الأخلاق في 7 أكتوبر. أصبح الأسود أبيض، والشر خيراً، والقبح جمالاً، والضحية مذنباً. لقد كانت عبقرية حماس أن رأت شيئاً لصالحها في تراجع مكانة اليهود في ضمير الغرب. لقد أدركت كيف أن التنقيط والتنقيط والتنقيط من التشهير المتواصل في وسائل الإعلام الغربية وفي الجامعات الغربية قد أدى إلى تآكل إنسانيتهم. كم أتعب التعاطف وتحول إلى ازدراء. كيف كان الغرب عازما على محو ذنبه.

ليس من المستغرب أن يبتهج اليسار بأعمال العنف التي تضفي القوة على نظرياته الورقية ومن ثم البحث عن الذات عندما يجعل هذا العنف العالم أسوأ مما كان عليه من قبل. قادمًا من الطرف السياسي الآخر، وصف الساخر الأمريكي توم وولف مثل هذا الركود السياسي بأنه “أنيق جذري”. لوصف الاشمئزاز الحالي من جانب اليهود لصالح جماعة إرهابية تقتل وتغتصب وتشوه، أقترح المصطلح الأقل جاذبية “الأناقة الميتافيزيقية”.

نعلم من روايات دوستويفسكي أن المحترمين يفقدون أحيانًا قلوبهم وعقولهم أمام المجرمين المتشددين الذين نعرفهم من الصحف، وأن الفاضلين يجدون أنه من المثير أن يذهبوا إلى أبعد من ذلك ويركعوا للرذيلة. ربما لم يفهم أي كاتب أفضل من هذا البهجة المنحرفة للمعصية.

عندما نبدأ، بسبب الجحيم اللاديني المطلق، في سحب مشاعر الزمالة من اليهود، وقلب الكون الأخلاقي رأسًا على عقب وإعلانهم مذنبين بما حدث لهم، فإن هذا الكفر يظهر نفسه أولاً على أنه يفكر في ما لا يمكن تصوره، ثم على أنه يقول ما لا يمكن قوله. ومن المستحيل ألا نسأل – كم من الوقت قبل أن نفعل ما لا يمكن التراجع عنه؟

هوارد جاكوبسون روائي ومذيع ومحاضر جامعي

• هل لديك رأي في القضايا المطروحة في هذا المقال؟ إذا كنت ترغب في إرسال خطاب يصل إلى 250 كلمة للنظر في نشره، فأرسله إلينا عبر البريد الإلكتروني على Observer.letters@observer.co.uk