الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية في سياسة المملكة المتحدة لهما تناسق قاتم ومرهق | رافائيل بير

صيتصور الأشخاص الذين لا ينضمون إلى الأحزاب السياسية أن العضوية هي تعبير عن آراء مشتركة. يبدأ الأمر بهذه الطريقة، ولكن مع مرور الوقت، يصبح الولاء للحزب محدداً عند عتبة التطرف المقبول. ما هو الموقف القبيح الذي يمكنك التعامل معه دون ارتداد لأنه، من الناحية السياسية، عائلي؟

هذا هو السؤال الذي فرضه لي أندرسون، النائب السابق لرئيس حزب المحافظين، على زملائه من المحافظين بتأكيده على أن “الإسلاميين” “سيطروا” على صادق خان، عمدة لندن.

تم سحب السوط. رأى ريشي سوناك أنه تم تجاوز الخط، لكنه وجد صعوبة في تسمية نقطة العبور، ملاحظًا فقط أن أندرسون كان “مخطئًا”، وليس عنصريًا أو كارهًا للإسلام. كان هناك فراغ غريب في المكان الذي حدد فيه زعيم المحافظين الخطأ.

لقد كان الانتهاك خطيراً بما يكفي ليستحق الطرد من الحزب البرلماني، لكن لا يمكن تعريفه بكلمات يطبقها دون تردد أي شخص يفهم الجرم حقاً.

ولا يريد رئيس الوزراء أن يطلق على ذلك اسم “الإسلاموفوبيا” أو الكراهية ضد المسلمين، لأن ذلك من شأنه أن يلقي بشبكة من الازدراء على كل شخص في حزبه يتفق مع أندرسون. إنهم كثيرون جدًا بحيث لا يمكن لعنهم. ومن شأن ذلك أن يجر سويلا برافرمان، وزيرة الداخلية السابقة، التي كتبت أن كير ستارمر “ملتزم” بالإسلاميين الذين سيطروا على البرلمان و”تنمروا على بلادنا حتى تخضع”.

ويرفض بعض أعضاء البرلمان المحافظين مثل هذه الهلوسة المصحوبة بجنون العظمة على حقيقتها. معظم براعة السؤال هو مسألة ذوق بلاغي. “ليست الكلمات التي كنت سأختارها” هي عبارة عدم إنكار معيارية. إنه يتجنب تسمية المكون الحار جدًا لشفاه المحافظين الأكثر دقة.

الضغط من أجل الوضوح وتحويل المحادثة إلى المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين، واللافتات المعادية للسامية التي تظهر في الحشود، وتم مسح الهتافات التي تحتفل بالشرق الأوسط مع إسرائيل، وبما أن حماس تسعى إلى تحقيق هذا الهدف عن طريق القتل العشوائي، فإن ظل الترهيب يشعر به العديد من اليهود البريطانيين. .

هذه ليست قضايا خيالية، ولكن يمكن طرحها دون الغطس في المياه العكرة حيث يسبح أندرسون وأصدقاؤه. “التحكم” هي الكلمة الأساسية. إنه يفتح التلميح إلى أن خان هو عميل نائم ومشفر. قد يبدو وكأنه سياسي من تيار يسار الوسط، لكن هذه مجرد واجهة. ربما يكون لديه سجل جدير بالثناء في إدارة عاصمة متعددة الأعراق مع احترام الحساسيات الثقافية لمجتمعاتها المتنوعة، لكن أجندته الحقيقية طائفية.

هذا ليس تصويرًا معقولًا لصادق خان الحقيقي. لكن أندرسون يتحدث إلى جمهور (معظمه خارج لندن) لا يرى ما هو أبعد من عقيدة العمدة الإسلامية ولون بشرته، معتبراً ذلك دليلاً على الولاء الخفي والبغيض.

في الهجوم على خان، تم ترميز “اختبار الكريكيت” القديم، الذي صاغه نورمان تيبيت، أحد أعضاء حزب المحافظين. سؤال تيبيت: هل يهتف المهاجرون وأطفالهم لإنجلترا في المباراة التجريبية، أم أن قلوبهم غير الأصلية تتوق إلى النصر في أرض أخرى؟ يضع اختبار الكريكيت حاجزًا قاسيًا للانتماء إلى بريطانيا. ولا يمكن تطهيرها إلا من خلال التخلي عن المكونات الحميمة للهوية. وهذا يعني أن القومية تفعل ما تفعله القومية ــ تضييق المعايير الخاصة بمن يمكن اعتباره جزءاً من الأمة وضبط الحدود بالتهديدات.

ويرفض اليسار تقليديا طريقة التفكير هذه، مع استثناء واحد. وينطبق الشكل الاشتراكي لاختبار الكريكيت على اليهود الذين يشعرون ببعض الارتباط الثقافي أو الديني أو العائلي بإسرائيل، التي تشكل معظم الجالية اليهودية في بريطانيا.

رسميا، الاختبار ليس عنصريا. جواز الدخول إلى الفضيلة اليسارية هو نبذ “الصهيونية”، وهي كلمة متعددة المنافع، أضيق من اليهودية، وأوسع من الإسرائيلية. ولها تاريخ معقد، متنازع عليه بين اليهود أنفسهم، وهو ما يعطيها فائدة في غسل العداء القديم. إن الكثير من “معاداة الصهيونية” التي تبرئ نفسها من العنصرية تكرر الصور والمصطلحات التي تم التنديد بها منذ قرن مضى على أنها “اليهودية العالمية”.

إن عداد جيجر التقدمي الذي يصدر صوتا عند ملامسته لمعظم جزيئات الإشعاع العنصري يمر بصمت فوق الحديث عن “الصهاينة” الذين يمارسون السيطرة على وسائل الإعلام والمالية والسياسة الخارجية البريطانية.

لم يتم إثارة أي إنذار في اجتماع حزب العمال في روتشديل حيث قال أزهر علي، مرشح الحزب في الانتخابات الفرعية المحلية، إن الحكومة الإسرائيلية سمحت عن علم بارتكاب فظائع حماس في 7 أكتوبر كذريعة للعدوان العسكري على غزة. استغرق الأمر بضعة أيام حتى يخسر علي تأييد كير ستارمر.

لقد شعر الكثيرون بالفزع من انتشار نظرية المؤامرة الجامحة بينما شككوا في وجود معاداة السامية في الغرفة. ولكن الأمر يتطلب تثبيتاً غير عقلاني على شر الدولة اليهودية، والعزوف البديهي عن التعاطف مع سرد الضحية اليهودية، لتبني فكرة مفادها أن إسرائيل نظمت تضحية بالدم من شعبها لتسهيل غزو الأراضي الفلسطينية.

إن نظرية المؤامرة باعتبارها قناة للوصول إلى التيار الرئيسي هي عامل مشترك في انتشار معاداة السامية وكراهية الإسلام. إنه الفرق بين المحادثات حول “الإسلاموية” أو “الصهيونية” كمصطلحات قد يعترف بها المسلمون واليهود، وبين نشر هذه الكلمات كتمويه تحليلي زائف لتشويه سمعة مجتمع الأقلية.

إن اليقظة المزعومة ضد “الإسلاموية” هي بمثابة جسر بين اليمين السائد والخيال القومي المتطرف حيث تشن المجتمعات المسلمة في “المناطق المحظورة” حربًا ديموغرافية لتحل محل السكان المسيحيين. تتسبب “معاداة الصهيونية” في تشويش الرؤية لدى تيار اليسار السائد، مما يجعل من الصعب على بعض الناس التمييز بين النضال من أجل العدالة الفلسطينية والاحتجاج على سفك الدماء اليهودي المتأصل.

لقد كتبت حتى الآن دون أن أعبر شخصياً عن الرعب واليأس من محنة غزة. هل يتعين على الصحفي اليهودي أن يعلن عدم انتمائه للحكومة الإسرائيلية، ويعترف بالخوف المقزز من كل نشرة إخبارية، كترخيص له للمشاركة في المحادثات حول الشرق الأوسط؟

نحن لسنا جميعًا سفراء مستقلين لدولة أجنبية. غالبًا ما نجعلنا نشعر بذلك، مما يؤدي إلى دافع من التراجع العاطفي الاستياء. وأتصور أن المسلمين البريطانيين شعروا بشيء مماثل بعد الهجمات الإرهابية التي نُفذت باسم الجهاد. ومن الصعب ألا نشعر بالاستياء من شبهة التواطؤ، أو الاتهام غير المعلن بالذنب من جانب التقارب الثقافي، الذي يومض في عيون الغرباء.

لا شيء من هذه التجارب متكافئ تمامًا. لا يمكن صياغة معاداة السامية على اليسار وكراهية الإسلام على اليمين كسلسلة متوازنة من الجبر السياسي. ولكن هناك تناسقًا قاتمًا بين النقاط العمياء، وإنكار الحق الذاتي، والغضب الانتقائي. هناك تقسيم غير صحي لليقظة مع الحزبين من كل طرف من الطيف السياسي الذين يعينون أنفسهم حكاماً على التحيز الذي قرروا أنه ينتمي إلى الجانب الآخر.

الهويات اليهودية والإسلامية ليست دلالات على الأيديولوجية أو الولاء الحزبي. لكن السياسة البريطانية، في دوامة الاستقطاب التي لا هوادة فيها، تبدو غير قادرة على التعامل معهم، ومعاملتنا كأي شيء آخر غير المجندين المحتملين لجولة خطيرة من العداء المتبادل. وقد سئمنا، أنا تعبت، من امتلاك هوية شخصية، وارتباط عائلي، وثقافة، وقلق أعمق، تم تسجيله وطويه في سهام ليقذفها الآخرون عبر الخطوط الحزبية. متعب جدا.

• هل لديك رأي في القضايا المطروحة في هذا المقال؟ إذا كنت ترغب في إرسال رد يصل إلى 300 كلمة عبر البريد الإلكتروني للنظر في نشره في قسم الرسائل لدينا، يرجى النقر هنا.