“التنظيم هو أفضل نوع من مضادات الاكتئاب”: أسترا تايلور وليا هانت هندريكس تتحدثان عن التضامن | كتب

لإن الكتاب الجديد الذي ألفه هانت هندريكس وأسترا تايلور، والذي يمثل دراسة مثيرة لتاريخ التضامن وكيف يمكننا استخدامه اليوم لصياغة مستقبل عادل ومستدام، وُلد من رحم الصداقة. لكن الزوجين ينتميان إلى خلفيات مختلفة بشكل واضح. تايلور كاتبة ومخرجة أفلام وموسيقية وناشطة كندية المولد (يفضل الزوجان مصطلح المنظم، والمزيد منه لاحقًا) الذي نشأ في أثينا، جورجيا. هانت هندريكس ناشطة أيضًا، وباحثة في النظرية السياسية وحفيدة ملياردير النفط في تكساس. نشأت في الجادة الخامسة في مانهاتن، وقضت الصيف في دالاس.

التقت المرأتان في حركة “احتلوا وول ستريت” في عام 2011. وكتبتا معًا لأول مرة في عام 2015، وأنشأتا عددًا تكنولوجيًا لمجلة “نيشن”، وتقول هانت هندريكس: “قررنا أننا متعاونان عظيمان، وكان هذا شيئًا أردنا الاستمرار في القيام به”.

لقد بدأوا في كتابة Solidarity أثناء الإغلاق، لكن النشر تأخر لأن الناشر الأصلي، Verso، كان في نزاع مع نقابته، لذلك قرروا التبديل تضامنًا مع عمال Verso. بينما يستعدون أخيرًا لجولة كتابهم، يجلسون ويتحدثون – تايلور، الذي يزور عائلته في ولاية كارولينا الشمالية؛ هانت هندريكس في منزلها في نيويورك، وهي منزعجة بعض الشيء من ليالي الأمومة الجديدة المتقطعة – حول ما يعنيه التضامن بالنسبة لهن ولماذا يعتبر التغلب على الاستقطاب هو أملنا الوحيد.

كيف لك تأتي للتعاون؟

ليا هانت هندريكس: اعتقدت أن أسترا كانت الأروع. المرة الأولى التي تحدثنا فيها وجهًا لوجه كانت عندما كانت تنظم حملة تليفزيونية لصندوق Rolling Jubilee Fund، الذي جمع الأموال لشراء وإلغاء ديون بعشرات الملايين من الدولارات. أعتقد أنها ربما دعتني بعد ذلك إلى اجتماع لإضراب الديون، والذي كان بمثابة احتلال [Wall Street] تدور خارج.

أسترا تايلور: لقد احترمت ليا خارج البوابة بسبب الطريقة التي تعاملت بها أثناء عملية الاحتلال. كان هناك العديد من الفصائل والانقسامات في تلك الحركة الفوضوية ولكن المهمة، وقد لاحظت بالتأكيد الأشخاص الذين شعرت أنهم ملتزمون وجديون في محاولة بناء السلطة على المدى الطويل. كانت حركة “احتلوا” مدرسة واحتجاجًا أيضًا. كنت طفلاً مهتمًا دائمًا بالعدالة الاجتماعية، وعندما اندلعت حركة “احتلوا” قلت: قد لا تكون الحركة مثالية، لكنها تلفت الانتباه إلى أزمة الديمقراطية، وعدم المساواة.

إل إتشح: كانت احتلال تجربة مذهلة. كان التضامن مصطلحًا بارزًا للغاية هناك، ولكن عندما عدت إلى مكتبة برينستون لأرى ما كتب عنه، كان هناك القليل جدًا، لذلك انتهى بي الأمر بالكتابة عنه لأطروحة الدكتوراه الخاصة بي. ومضت في بناء منظمة تسمى سوليدير – وهو صندوق للمساعدة في توفير الموارد للحركات الاجتماعية. لقد ألهمتني أعمال أسترا كثيراً، بعد أن تعلمت كيف جاء مفهوم التضامن من مصطلح مالي في روما القديمة يشير إلى الديون المتبادلة. وبدلاً من أن يكون مفهوماً رقيقاً يقول “دعونا نتفق جميعاً”، كان الأمر يدور حول تنظيم المدينين.

في: عندما أخبرتني عن أطروحتها وعن أصل كلمة التضامن، أتذكر أنني كنت أشعر بنوع من الإعجاب! لحظة. لقد تعاونا في أشياء كافية لنعلم أننا عملنا جيدًا معًا وأننا سنخوض مغامرة فكرية [the book] – وقد فعلنا ذلك.

تتحدثين عن التنظيم باعتباره مفتاح التضامن، ولكن ماذا يعني التنظيم بالنسبة لك؟

إل إتشح: التنظيم هو ممارسة للانخراط مع أشخاص آخرين، واختيار المشكلة التي تريد معالجتها، والعمل معًا لمحاولة التغلب على هذه المشكلة. سواء كان الأمر يتعلق بمحاولة إلغاء ديون الطلاب، أو تجربتي الأولى في التنظيم في الكلية، عندما انضممت إلى حملة للحصول على أجر معيشي لموظفي المدينة.

في: من المفيد مقارنة التنظيم بالنشاط. يمكنني أن أكون ناشطة بمفردي من خلال رفع مستوى الوعي والتغريد كثيرًا.

إل إتشح: التغريد ليس تنظيما.

في: إن التنظيم يدفع ضد فكرة أننا نستطيع القيام بذلك بمفردنا، وأننا نفوز بمجرد الاحتجاج. لا يتعلق الأمر فقط بالظهور في الشارع مرة واحدة وعرض كبير للتطلعات المشتركة. أنت بحاجة إلى البحث على المدى الطويل والتنسيق مع الآخرين وبناء كتلة طاقة.

ليس لدى الناس الكثير من الفرص في حياتنا للتنظيم على وجه التحديد لأنه كانت هناك حرب طويلة الأمد على التضامن. علينا أن نعلم بعضنا البعض، وأن نبدأ من حيث أنت مع عدد قليل من الأصدقاء ونتخذ تلك الخطوات الصغيرة. حقا لا يوجد بديل.

أنت تقول أصدقاء، ولكنك تصف في الكتاب حركات مثل حركة “احتلوا” بأنها أوسع من ذلك بكثير.

في: وأعتقد أن هذا يهم كثيرا. كلانا يريد أن يكون جزءًا من الحركات ذات الأغلبية، والشاملة، بمعنى أن هناك جميع أنواع الأشخاص من مختلف مناحي الحياة يجتمعون معًا. لقد كنت على اليسار في مدينة نيويورك لفترة من الوقت ولكني لم أكن أعرف الجميع في حركة احتلوا. وكان الكثير منهم أصغر مني. انتهزت تلك الفرصة، وقمت بتشكيل جمعية الديون، وهي اتحاد المدينين. وكما كانت ليا تفكر مليًا في التضامن، كنت أفكر مليًا في الديمقراطية. كان هناك الكثير من الادعاءات داخل الحركة بأن “هذا هو ما تبدو عليه الديمقراطية” – من اجتماع يدار بشكل فوضوي إلى دائرة الطبول، لا أعرف.

أسترا، افعل ما تريد هل تتداخل العوالم الإبداعية والتنظيمية كثيرًا؟

في: ونادرا ما تتداخل بطرق حرفية. منذ زمن طويل قمت بتقييد شريكي [the singer-songwriter Jeff Mangum] في تشغيل الموسيقى في حركة “احتلوا”، وأيضًا عند إطلاق Rolling Jubilee، لكننا لم نفعل شيئًا كهذا منذ ذلك الحين. ومع ذلك، فإن مشاريعي الفنية – كمخرج أفلام، أو تشغيل الموسيقى مع فندق نيوترال ميلك [with Mangum] – لا أشعر بالانفصال التام عن عملي السياسي. التنظيم هو بالتأكيد عمل إبداعي؛ يتعلق الأمر برؤية العالم على أنه مرن وقابل للتغيير، تقريبًا كنوع من المواد التي يمكنك تشكيلها وإعادة صنعها. يمكن أن يكون العمل السياسي جديًا وشاقًا للغاية، ولكنه أيضًا فرصة للتعاون وغير المتوقع، للتجريب واللعب. التنظيم، على عكس صناعة الفن، ينطوي بشكل أساسي على القيام بقفزة إبداعية وكذلك المخاطرة. يتطلب صنع الأفلام والتواجد في فرقة تنسيق مجموعة من الأشخاص والقيام بشيء معًا لا يمكنك القيام به بمفردك. لا أعتقد أنه من قبيل الصدفة أن تكون الكتلة الحرجة من مؤسسي مجموعة الديون من الفنانين.

كيف يبدو الأمر يا ليا، كونها عضوًا في عائلة هانت ولكن أيضًا منخرطة في الحركات الاجتماعية؟

إل إتشح: عائلة هانت [which owns one of the largest private oil companies in the US] إنه شخص رائع وجدي رجل ذو طوابق، لكن أمي هيلين غادرت دالاس وقامت بتربيتي في مدينة نيويورك، في الحركة النسوية، محاطًا بالناشطين الشعبيين. لقد ركزت على تنظيم النساء ذوات الثروات لدعم حقوق المرأة، لذلك اتبعت خطواتها بعدة طرق عندما بدأت التنظيم بين المانحين الأثرياء أيضًا، على الرغم من أنني كنت أكثر تركيزًا على عدم المساواة الاقتصادية. واستفدت أيضًا من مثال عمتي سواني هانت [former US ambassador to Austria]، التي أمضت حياتها المهنية في مساعدة النساء على لعب أدوار قيادية في السياسة، وخاصة في مناطق النزاع. من المؤكد أنني لم أكن لأصبح ما أنا عليه اليوم دون تأثير هيلين وسواني هانت.

هل شعرت يومًا أنه يتعين عليك التقليل من خلفيتك، على الأقل في البداية؟

له: أنا لا أبدأ بذلك دائمًا، لكن من المهم أن أكون صادقًا حتى لا يشعر الناس أنني أخفيت شيئًا عنهم. يمكن أن يكون هناك ميل لدى الأشخاص ذوي الثروات والذين لديهم سياسات تقدمية إلى الرغبة في إخفاء خلفيتهم، أو الشعور بالخجل حيال ذلك. أعتقد أنه من المهم لكل واحد منا أن يتبنى قصصه الخاصة لأنه من خلال القيام بذلك، يمكننا الوصول بسهولة أكبر إلى الموارد المتنوعة التي تتيح لنا خلفياتنا الوصول إليها.

وكما تقول في الكتاب، فإن التضامن يدور حول مجموعات متنوعة تعمل معًا.

في: لقد تم دفعنا إلى معسكرات الهوية – هذه هي الأرضية السياسية التي نعمل عليها. لقد كانت هناك جهود طويلة وممولة بشكل جيد للغاية لتخريب التضامن باستخدام تكتيكات فرق تسد. في الولايات المتحدة، لائحة الاتهام الأخيرة لـ 61 ناشطا في “كوب سيتي” [a £70m police training facility being built on one of the only green spaces in Atlanta] يصف التضامن بأنه الأيديولوجية الخطيرة التي تحرك هؤلاء المتظاهرين. لكن التضامن لا يعادل الهوية – فهو يتجاوز هويتك، أو يوسعها. نحن نقول أننا بحاجة إلى تجاوز حدود الذات. إن التضامن هو التواصل عبر الاختلافات، وبناء تحالفات جديدة بين الناس ومن ثم تغيير الوضع الراهن.

له: لقد كنا مهتمين حقًا بتاريخ هذا المصطلح، خاصة أنه أصبح أكثر بروزًا في أواخر القرن التاسع عشر. في الوقت الذي نشهد فيه حالة من الاستقطاب الشديد، يبدو هذا وكأنه تاريخ مهم يجب الاعتماد عليه. لم يكن لدينا عطلة نهاية أسبوع، ولم يكن لدينا ثماني ساعات عمل في اليوم: كل هذه الأشياء الأساسية التي نعتبرها أمرا مفروغا منه الآن والتي تتآكل كانت نتيجة لرؤية الحركة العمالية لمجتمع أكثر إنسانية. إنهم نتاج التنظيم.

في: لقد نشأ خطاب التضامن الحديث من الاضطرابات الهائلة والتغير الاقتصادي الذي أحدثته الثورة الصناعية. كانت الأنماط الدينية تتغير. كان هناك شعور بأن الأنظمة القديمة التي كانت تربط الأشياء ببعضها البعض تنهار، وهنا برزت مسألة التضامن هذه إلى الواجهة، حيث قالت العمالة المنظمة: “نريد أن نتحدى استغلالنا. فالتضامن يمكن أن يدفع التغييرات السياسية. وهذا أمر مهم حقًا في هذا العصر الذي يتسم بالحزبية المفرطة، حيث أصبح “حزبي مقابل حزبك”. ونحن نتساءل مرة أخرى: ما الذي يمكن أن يجمعنا معًا في هذا الوقت الذي يتسم بالاضطرابات الهائلة؟ عند كتابة هذا الكتاب، أذهلتني الطريقة التي نواجه بها الكثير من نفس المناقشات في الوقت الحالي.

له: نحن نقترح رؤية “لدولة التضامن”، مثل كيف كانت دولة الرفاهية التي خرجت بها المحادثات التي جرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر – ما هي نسخة القرن الحادي والعشرين من هذا؟ نحن لا نفكر فيها على أنها مجرد ظاهرة شخصية، بل كشيء يمكن دمجه في نسيج المجتمع.

ماذا لو شعر الناس بالخوف الشديد أو اللامبالاة أو الإرهاق بحيث لا يمكنهم المشاركة؟

له: هذا الشعور بالعجز هو عامل كبير في الأزمة التي نمر بها. عندما ذهبت إلى إحدى فعاليات اليوبيل المتجدد لجمع الديون لشركة أسترا، جاء الجميع وهم يرتدون بطاقة اسم توضح مقدار الديون التي كانوا عليها، وكانت الفكرة هي القول : هذا ليس شيئًا يجب أن تخجل منه؛ إنه ليس فشلًا أخلاقيًا شخصيًا. هذه مشكلة نظامية ويمكننا تغييرها إذا عملنا معًا. التنظيم هو أفضل نوع من مضادات الاكتئاب إذا كنت تشعر بالوحدة أو العزلة أو العجز. انخرط في منظمة لأنها يمكن أن تشعر بأنها قوية جدًا.

في: عندما يتحدث الناس عن مشاكل وسائل التواصل الاجتماعي والمعلومات المضللة، وخاصة بين الليبراليين، هناك شعور بأن ما يتعين علينا القيام به هو التحقق من طريقنا للخروج من هذا الوضع. ملكنا والحجة هي أننا بحاجة إلى تنظيم الناس للخروج من هذا. هذا ما تفعله النقابات العمالية في أفضل حالاتها – فهي ليست مجرد منتديات للمطالبة بمعاملة أفضل، ولكنها، كما كانت حركة احتلوا بالنسبة لنا، أماكن للتثقيف السياسي. نقول: أعداءكم ليسوا المهاجرين أو المتحولين جنسياً أو الطلاب. أعداؤك هم الأشخاص الذين يستفيدون من هذا النظام ويديمونه.

أنا معجب كبير ب [the organiser and educator] مريم كابا وعبارتها الرائعة “الأمل انضباط”. نحن ننظر إلى هذا التاريخ – من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام إلى حركات العدالة للأشخاص ذوي الإعاقة والعمال – ونرى أن الناس ناضلوا ضد ظروف لا تصدق في ظروف لم يكن لديهم فيها سبب للتفاؤل. فقط من خلال العمل معًا يمكننا إنقاذ أنفسنا وبعضنا البعض.