“الحاجة إلى الذاكرة”: البرازيليون السود يحفرون في جذور العائلة لمحاربة “المحو التاريخي” | البرازيل

نشأت إليانا ألفيس كروز وبرانكا فيانا في وقت مماثل في أحياء مختلفة في ريو دي جانيرو. لكن المرأتين البرازيليتين كانت لهما تجارب مختلفة تمامًا في تاريخ عائلتهما.

وكان كروز (57 عاما) محاطا دائما بأقاربه المسنين، لكنه كان يكافح من أجل إقناعهم بسرد قصص عن الرجال والنساء الذين سبقوهم. في المقابل، تتذكر فيانا شخصية الجد الأكبر لجدتها، الذي توفي عام 1868. وكانت هناك لوحة له معلقة في منزل العائلة حيث كانت فيانا، البالغة من العمر 61 عامًا، تقضي عطلاتها عندما كانت طفلة.

كروز سوداء، واكتشفت منذ ذلك الحين أنها تنحدر من امرأة من غرب إفريقيا تم تهريبها إلى البرازيل في أوائل القرن التاسع عشر. فيانا بيضاء اللون، وكان جدها الأكبر مستعبدًا جمع ثروة من القهوة.

وتعكس قصصهم نمطاً شائعاً بين الأسر البرازيلية: ففي حين يميل الأسلاف الأوروبيون إلى تذكرهم والاحتفال بهم، فإن الصمت المؤسسي حول الكيفية التي شكل بها الشتات الأفريقي البلاد حرم أحفادهم من تاريخهم الشخصي.

يشعر العديد من البرازيليين السود بشدة بغياب هذا التاريخ، لكن محاولة استعادته يمكن أن تكون عملاً مدى الحياة.

“في يوم من الأيام، يتساءل الجميع من أين أتوا. وفي البرازيل، بالنسبة للسكان السود على وجه الخصوص، تعتبر هذه القضية شائكة. قال كروز: “إنه أمر غير مريح”.

وقال هيلتون سيمويس جوميز، 35 عامًا، إنه لم يحصل أبدًا على إجابات لأسئلته حول المكان الذي جاء منه أجداده، وهو الافتقار إلى المعرفة الذي “يؤذي دائمًا”.

وقال: “كلما وجدت نفسي في محادثات حول أصولنا مع أشخاص ذوي تراث مختلف، كان من الواضح بشكل صارخ أنه ليس لدي ما أقوله”.

تتمتع البرازيل بتاريخ طويل في إسكات تجربة مواطنيها السود، الذين يشكلون غالبية سكانها.

كان لدى الأفارقة الذين يتم الاتجار بهم عبر المحيط الأطلسي هوية جديدة فُرضت عليهم عندما وصلوا إلى البرازيل. بعد عامين من إلغاء العبودية نهائيًا في عام 1888، أمر روي باربوسا، الذي كان من دعاة إلغاء العبودية، وكان وزير المالية آنذاك، بتدمير الوثائق المتعلقة بالعبودية كوسيلة للمضي قدمًا.

بعد الإلغاء، لم يكن لدى الجمهورية البرازيلية الجديدة سياسات لدمج السكان السود المحررين حديثًا في العمل مدفوع الأجر، وتم تجريم الممارسات الثقافية الأفريقية مثل السامبا والكابويرا.

“[Brazil] بلد أراد دائمًا تبييض نفسه، ولم يقدر أبدًا جذوره السوداء. وقال كروز: “هذه الرغبة في التبييض هي، في رأيي، أصل كل هذا المحو التاريخي”.

أمضت كروز، الصحفية والروائية، ست سنوات في جمع المعلومات الشفهية والوثائقية عن عائلتها التي تعود إلى سبعة أجيال. حولت النتائج التي توصلت إليها إلى رواية تاريخية حائزة على جوائز. نُشرت روايتها الأولى “أغوا دي باريلا” (المياه المبيضة) لأول مرة في عام 2016، وهناك الآن خطط لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية.

لكن القليل من البرازيليين من أصل أفريقي ينجحون في تتبع شجرة عائلتهم بالطريقة التي فعلها كروز. يفترض الكثيرون، مثل جوميز، ببساطة أنهم يفتقرون إلى الوقت والموارد للشروع في ما قد ينتهي به الأمر إلى سعي يائس للحصول على إجابات حول ماضيهم.

بصفته مراسلًا تقنيًا يعمل في موقع UOL، رأى جوميز فرصة لمصدر بديل للمعلومات حول أسلافه في ظهور اختبارات الحمض النووي بأسعار معقولة. وبالإضافة إلى حصوله على واحدة بنفسه، فقد ساعد في إطلاق سلسلة من التحقيقات حول بحث البرازيليين السود البارزين عن جذورهم، حيث شعر أنه ربما لم يكن وحيدًا في “حاجته إلى الذاكرة”.

أظهر اختبار الحمض النووي لجوميز أن أصوله كانت أفريقية بنسبة 70%، منها 24% من بنين. لقد شعر “بالارتياح” لأنه “ربما اكتشف من أين أتينا”، لكن نتائج الاختبار فتحت أيضًا مصدرًا جديدًا للألم. “لذلك لدي نقطة انطلاق في أفريقيا، ونقطة وصول في البرازيل، لكن الرحلة بين – من نقطة إلى أخرى – اختبار الحمض النووي لا تخبرك بهذه القصة.”

نجحت كروز في تجميع قصتها جزئيًا بفضل الوثائق التي تم الحصول عليها من خلال العائلة التي استعبد أسلافها أسلافها.

قال كروز: “تم توثيق الأشخاص البيض بشكل جيد للغاية”. “أظن [Brazilians descended from enslavers] سيكون لها مساهمة كبيرة إذا فتحوا أرشيفاتهم الخاصة، وإذا نظروا إلى هذا الماضي وكشفوا عن أشياء معينة – لأن هذا هو المكان الذي يوجد فيه ماضي الكثير منا أيضًا.

لقد فعلت فيانا ذلك بالضبط. قبل بضع سنوات، قامت هي وشقيقتها وابن عمها بتكليف اثنين من المؤرخين للنظر في دومينغوس كوستوديو غيمارايش، فيكونت ريو بريتو – سلفهم، وهو مستعبد لا يزال يُذكر حتى اليوم حول مزارع البن السابقة التي كان يمتلكها في منطقة وادي بارايبا بولاية ريو. كمحسن محلي.

قالت فيانا، مؤسسة شركة لإنتاج البودكاست: “أحد الأشياء التي أردت القيام بها هو محاولة إزالة الطابع الرومانسي عن صورة الفيكونت”.

في أكتوبر/تشرين الأول، ناقشت فيانا وأقاربها نتائج هذا البحث في أحد ملفاتها الصوتية، على أمل أن يتم تحفيز العائلات الأخرى على فعل الشيء نفسه. لكن في إشارة إلى العقبات التي تواجه مثل هذه المبادرات، لم يتمكن المؤرخون من الكشف عن الكثير من المعلومات حول الأفراد الذين استعبدهم الفيكونت، ولا تتبع أي من أحفادهم على قيد الحياة اليوم.

شهدت البرازيل حوارًا عامًا أوليًا حول كيفية استفادة المؤسسات من العبودية، وينبغي لها النظر في التعويضات. ويتحول الاهتمام ببطء إلى الأفراد والأسر أيضًا، وسط تساؤلات حول كيفية تناسب المعلومات التي تساهم في الحقيقة والذاكرة مع جهود العدالة التصالحية.

“أعتقد أن لدي مسؤولية… أن أجعل وثائق عائلتي علنية. وقالت فيانا: “ولكن ما إذا كان ذلك يعتبر تعويضاً، فلا أعتقد أنه من حقي أن أقول ذلك”.

يقول الناشطون إن الشكل الذي قد تبدو عليه جهود التعويض في بلد يعاني أكثر من نصف السكان من إرث العبودية العنصري، هو نقاش معقد يجب أن يشمل حركة حقوق السود.

قالت لوسيمار فيليزبرتو دوس سانتوس، وهي مؤرخة وناشطة في مجال الحقوق المدنية تبلغ من العمر 56 عاماً، والتي ألفت كتاباً عن عائلتها يتتبع حياة والديها: “يعجبني هذا الفهم للتعويضات… كشكل من أشكال محو الأمية العنصرية”. لقد ولدوا بعد نصف قرن من إلغاء العبودية في ظروف كانت مشابهة جدًا لظروف أجدادهم المستعبدين.

“لفترة طويلة جدًا، لم يكن للشباب السود الحق في فهم ماضيهم. قال فيليسبرتو: “لذا عندما تمنح السكان السود هذا الحق في الذاكرة، فإنك تقدم تعويضات”.