فمن قطع روابط الرجال إلى رمي الرنجة المجففة، هل تستطيع التقاليد أن تساعد في بناء أوروبا أكثر انفتاحاً؟ | ألكسندر هيرست

هفي كل مرة أذهب فيها إلى ألمانيا، يبدو أنني أتعثر في مهرجان أو تقليد لم أكن على علم به – ولا، أنا لا أتحدث فقط عن مهرجان أكتوبر. بولترابندحيث يقوم الضيوف بتحطيم الخزف في الليلة السابقة لحفل الزفاف؛ تانز في دن مايحرفيا “الرقص في شهر مايو” ؛ ال شوتزنفيست مهرجان الرماية وبعد ذلك كونيجسبال، عندما يتم تتويج أفضل هداف.

عندما ذهبت لزيارة ابنة عمي التي تعيش في شمال الراين – وستفاليا (في قريتها، شوتزن “الملك” كان، على مدى السنوات الثلاث الماضية، هو الكاهن المحلي) كان ذلك قبل يوم واحد فقط ويبيرفcom.astnacht تم الاحتفال به في مدينتي كولونيا ودوسلدورف الرئيسيتين. نظر زوجها، الذي ولد ونشأ في المنطقة، إلى عدم فهمي وشرح لي. في ألمانيا ومعظم أنحاء أوروبا، هناك العديد من المهرجانات التي تملأ التقويم بين بداية الصوم الكبير وعيد الفصح، كما تشير أيضًا إلى قدوم الربيع. تبدأ Weiberfastnacht خمسة أيام من احتفالات الكرنفال للصوم الكبير من خلال تكريم ثورة عام 1824 للغسالات. قريباً ويبيرفcom.astnachtإنها لعبة عادلة للنساء في جميع أنحاء كولونيا لمنع الرجال من ارتداء ربطات العنق وقطعها.

باستثناء الأزياء والفوضى التي تسود الكرنفال في كولونيا، لم يكن هناك الكثير من المرح في ألمانيا في الآونة الأخيرة. وارتفع دعم حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف من 10% في مارس/آذار 2022 إلى 22% في أوائل يناير/كانون الثاني 2024. (تراجع قليلا بعد احتجاجات متواصلة ردا على الكشف عن أن قادة حزب البديل من أجل ألمانيا عقدوا مؤتمرا سريا حول عمليات الترحيل الجماعي في المستقبل). واحتجاجات ضد الإلغاء التدريجي لدعم وقود الديزل في شوارع برلين، وتأخر كل قطار من قطاراتي هذا الشهر ــ كما يبدو في الاتجاه السائد في قطار دويتشه بان الحديث، ولكن ليس على الإطلاق في اتجاه سمعة ألمانيا فيما يتصل بالكفاءة اللوجستية ــ.

لا شيء من هذا فريد بالنسبة لألمانيا. ويتزايد الدعم للأحزاب اليمينية المتطرفة في جميع أنحاء أوروبا، ويشعر المزارعون في كل مكان بالغضب. وفي مدن ومناطق أخرى، يحتفل الناس بفولكلورهم وتقاليدهم. في دونكيرك، في فرنسا، يعد الكرنفال فرصة لرمي سمك الرنجة (المجففة) على حشد من الآلاف من نوافذ قاعة المدينة، بينما في الألزاس، ثأر (حصاد ​​العنب) يتم الاحتفال به في الخريف من خلال ارتداء الزي التقليدي وتناول الطعام flammekueche.

أمضى المصور جيسون جاردنر 15 عامًا في تصوير أنواع عديدة من تقاليد المهرجانات حول العالم – بما في ذلك من أماكن كثيرة في أوروبا – ويشاركها في كتابه الذي نشر مؤخرًا “نحن الأرواح”.

في الوقت الذي تشهد فيه القومية اليمينية صعودا، ليس من المستغرب أن يكون لدى الكثير من الناس رد فعل غريزي ضد “التقاليد”. وبينما أفهم هذه الاستجابة، أعتقد أن هناك طريقة يمكن من خلالها احتضانها لصياغة هوية أكثر شمولاً. وليس من الضروري أن يكونوا جزءاً من قومية “الدم والتربة” التي يقدمها اليمين المتطرف.

دعني أشرح. خلال الفترة التي قضيتها كطالبة جامعية في الولايات المتحدة من عام 2008 إلى عام 2012، وجدت كليتي الصغيرة الخلابة للفنون الحرة في نيو إنجلاند، كلية أمهيرست، نفسها في نقاش متكرر حول التماسك ومجتمع الحرم الجامعي والتقاليد القديمة التي تساقطت. ردًا على ذلك، قضت مجموعة صغيرة منا ممن كتبوا لصحيفة الطلاب عطلة نهاية الأسبوع في البحث في أرشيفاتها، التي يعود تاريخها إلى عام 1868 (لا يبدو ذلك قديمًا جدًا من وجهة نظر أوروبية، لكنها واحدة من أقدم الصحف الطلابية في الولايات المتحدة). الولايات المتحدة)، لمعرفة التقاليد التي كانت موجودة في السابق والتي يمكن إعادتها. (قررنا أنه ربما لم يكن من الممكن إحياء “الاختطاف” السنوي لـ “رؤساء” الصف الأول والثاني والثالث من قبل الصف الأول؛ ومع ذلك، اقترحنا إعادة شيء يسمى “يوم الجبل”. )

بعض أشكال بناء الهوية والانتماء هي في الأساس إقصائية، مثل “نحن مجتمع بسبب المكان الذي ولدنا فيه”. لكن المشاركة في نشاط مشترك – “نحن مجتمع بسبب ما نقوم به معًا” – لا يجب أن تكون إقصائية بنفس الطريقة.

يشكل الناس أفكارًا حول هويتهم من خلال تفاعلاتهم مع الآخرين ضمن سياقات اجتماعية وسياسية وتاريخية مختلفة (للحصول على كل المصطلحات، قد يقول علماء العلاقات الدولية مثل إيمانويل أدلر إن الهويات “تتشكل بشكل ذاتي”). تطبق الفيلسوفة جوديث بتلر فكرة “الأداءية” على بناء الهوية في سياق دراسات النوع الاجتماعي، ولكن من الممكن استقراءها على نطاق أوسع. ففي نهاية المطاف، ما قضى جاردنر 15 عامًا في توثيقه بالصور الفوتوغرافية هو الأداء.

وبعبارة أكثر بساطة، غالبًا ما يكون من الأسهل على الناس الانتماء إلى مدينة، أو حتى منطقة، بدلاً من الانتماء إلى مجتمع وطني. على سبيل المثال، بعد ما يقرب من عقد من الزمان هنا، أشعر بالفعل بأن باريس هي بيتي. ومع ذلك، على الرغم من أنني مواطن فرنسي منذ عام 2022 – وهو قرار اتخذته لأنني كنت أعلم أن فرنسا أصبحت جزءًا مني، وأنا جزء منها – لا يزال هناك شيء بداخلي يتساءل عما إذا كان من المشروع تمامًا أن أخبر الناس أنني فرنسي.

في دراستها Les français en quêteيقوم معهد الأبحاث الاجتماعية والسياسية ديستين كومون بتجميع الناخبين الفرنسيين بشكل تقريبي في “عائلات” مختلفة وفقا للقيم التي يحددونها باعتبارها الدافع وراء رؤيتهم للمجتمع. بعض الناخبين، “الهوياتيين”، يتصورون الأمة “ككل موحد، مكون من مجموعة من القواعد والعادات”، ويرون أنها حصن ضد عالم خطير. وليس من المستغرب أن هؤلاء الناخبين هم الذين يشكلون قاعدة الدعم للسياسيين الاستبداديين اليمينيين المتطرفين.

واستجابة لمخاوفنا، يقدم هؤلاء الساسة حلولاً لتهدئة أسوأ كوابيسنا، مثل إقامة الجدران لمنع الهجرة واستحضار التقاليد والفولكلور لتمكيننا من التراجع إلى فكرة الحنين لأنفسنا. ولكن بدلاً من ذلك، يمكننا أن نجد في الأزياء والأغاني والسلوكيات التقليدية فرصة لدعم الانفتاح الواثق الذي تتطلبه الديمقراطية الليبرالية الحديثة.

من الواضح أن هناك توازنًا يجب تحقيقه – الاستفسار والمشاركة في طقوس محلية بطريقة ترفع مستوى الناس وتضمهم، بدلاً من استبعادهم. لكن فيما يتعلق بأحد هذه التقاليد، فقد اتخذت قراري. إذا قمت بزيارة كولونيا مرة أخرى ليلة Weiberfastnacht، سأتأكد من النزول من القطار مرتديًا ربطة عنق.