قراءة مراجعة سفر التكوين لمارلين روبنسون – دراسة غنية ومثيرة في النثر المضيء | مارلين روبنسون

أنافي حوار موسع بين مارلين روبنسون وباراك أوباما، نُشر قبل بضع سنوات في مجلة نيويورك استعراض الكتب، يتطرق أوباما إلى أبعاد كتابات روبنسون التي تجعلها غير عادية كشخصية أدبية في القرن الحادي والعشرين. “أنت روائي،” يلاحظ، “لكنك أيضًا – هل يمكنني أن أدعوك باللاهوتي؟” هل يبدو هذا خانقًا جدًا؟ أنت تهتم كثيرًا بالفكر المسيحي.

ويمكن وصف هذا بأنه شيء من بخس. ترتدي روبنسون إيمانها على أكمام معظم كتبها. في سلسلة جلعاد الملحمية، التي جلبت لها جائزة بوليتزر وشهرة عالمية، تسبر غورها بلطف ولكن ببراعة الطب الشرعي في الانشغالات الدينية – والشكوك – لاثنين من القساوسة الخياليين في الغرب الأوسط. وفي الآونة الأخيرة، في مجموعات من المقالات مثل ماذا نفعل هنا؟إنها تجمع بين اللاهوت والتعليق الثقافي لاستكشاف ما قد تساهم به رؤيتها للإنسانية المسيحية في الغرب المستقطب سياسيًا والمنقسم في القرن الحادي والعشرين.

في دراستها الدينية الأخيرة، تتابع روبنسون هذا المشروع من خلال العودة إلى البداية – إلى سفر التكوين، أول سفر في الكتاب المقدس. لدى معظمنا على الأقل فكرة ضبابية عن محتويات هذا النص القديم، بدءًا من خلق الله للعالم في ستة أيام وحتى النفي الدرامي لآدم وحواء من جنة عدن، وما تلا ذلك من عملية الإنقاذ التي تمت مرتين في اثنين. من سفينة نوح. يعتبر روبنسون أنها كتبت كنوع من القصة الأصلية لأمة محررة، بعد خروج بني إسرائيل من مصر. في نثرها المضيء، تتحدى القارئ الحديث أن يفهم مدى غرابة كتاب سفر التكوين، المليء بالمعنى الذي يمتد إلى يومنا هذا.

يوضح روبنسون كيف استعار المؤلفون العبرانيون القدماء بحرية من الأساطير البابلية التي أنشأها جيرانهم في الشرق الأدنى. ولكن مع تمييز حاسم. تتميز الروايات العظيمة مثل ملحمة جلجامش وإينوما إليش بآلهة متقلبة ومتنافسة تحول نظرها القاسي إلى البشر فقط عندما يخدم ذلك مصلحتها. وفي تناقض صارخ، يصور سفر التكوين قصة حب مضطربة بين البشرية والخالق الإلهي الذي يوصف، على نحو غير عادي، بأنه “خلق الإنسان على صورته”.

إن رؤية إله واحد كلي العلم وخير هي انطلاقة جديدة مذهلة في الأدب القديم، مع آثار على طول الطريق وصولاً إلى تفاصيل التصميم. ويشير روبنسون في جنة عدن إلى أن “جمال الأشجار يُلاحظ قبل حقيقة أنها تنتج الغذاء”. هنا عالم مليء بعلامات الرغبة الإلهية التي شعر بها البشر الأوائل في وطنهم. بالمقارنة مع الأساطير المحيطة المعروضة، فإن هذه الرؤية “تمثل منذ البداية ارتفاعًا لا يقاس للمكانة”.

كل شيء يسير على نحو خاطئ، بطبيعة الحال، حيث أن القرار غير الحكيم للغاية بالأكل من شجرة معرفة الخير والشر يؤدي إلى الكارثة والنفي. يرشد روبنسون القارئ ببراعة من خلال رواية سفر التكوين لكيفية بدء التاريخ البشري الصحيح، الأحمر في الأسنان والمخالب، بينما يحاول الله الحفاظ على الإيمان بمخلوقاته الضالة. إن الأحداث المؤثرة مثل مقتل قايين لهابيل، وتدمير سدوم، وتضحية إبراهيم بإسحاق – الابن الذي انتظر البطريرك القديم طويلاً لرؤيته – يتم تفسيرها بعين روائية من أجل الدراما. تعتبر الأقسام التي تتناول إخوة يوسف الخائنين بمثابة جولة نفسية قوية، حيث ينحدر هذا الطاقم المليء بالذنب إلى دوامة من القلق بعد بيع ابن والدهم المفضل للعبودية المصرية.

لكن النقطة المهمة هي أن الله يعمل بطرق غامضة. أثبت عمل الأخوين الشنيع فيما بعد أنه من العناية الإلهية عندما أصبح يوسف أحد أقوى الرجال في مصر، وأصبح قادرًا على إنقاذ بني إسرائيل من المجاعة. يقترح روبنسون أن الكتبة القدماء، من خلال رفضهم استبعاد الأشياء الإنسانية القبيحة حقًا، أنتجوا كتابًا “لم يكن المقصود منه في المقام الأول تقديم أمثلة على الفضيلة أو البطولة… ولكن كان المقصود بدلاً من ذلك تتبع أعمال ولاء الله للبشرية من خلال الخزي والفشل وحتى جريمة”.

وبعد مرور أكثر من ألفي عام، وبعيدًا عن الانبهار الشعري والأدبي للنص، هل يمكن لهذه الرواية أن تقول أي شيء ذي معنى للعقل العلماني؟ يشير روبنسون إلى أن هذا ممكن، في لحظة قاتمة عندما “يتآكل النظام الطبيعي والنظام الاجتماعي معًا”.

في مواجهة الفظائع المعاصرة، والصراع الجيوسياسي والتهديد بحدوث كارثة بيئية من صنع الإنسان، يمكن للعمل الذي يناصر خير الخلق والقيمة اللامتناهية للحياة البشرية أن يقدم قراءة مفيدة، ويدعونا إلى تحمل مسؤولياتنا. وفي رواية الحاخامات القدامى عن الإله الرحيم الذي يرفض شطب شعبه بالرغم من كل شيء، يجد روبنسون طريقة لإنتاج تأمل قوي حول الأمل في وقت تكون فيه هذه الفضيلة غير متوفرة بشكل عام.

بالنسبة للعديد من محبي روايات روبنسون، قد تقع مثل هذه التأملات خارج منطقة راحتهم المفاهيمية. لكن بالنسبة لعشاق سلسلة جلعاد، قراءة سفر التكوين يعد أيضًا أحد أفضل الكتب التمهيدية التي سيحصلون عليها للعالم اللاهوتي لأبطاله، القس جون أميس وروبرت بوغتون. في جلعادبينما يشعر أميس بأن الموت يقترب، يحاول عبثًا أن يتخيل الجنة، لكنه لا يستطيع تجاوز القاعدة الأولى من الشعور بالرهبة البسيطة تجاه العالم الذي لا يزال فيه. “كل صباح،” يكتب في رسالة ينوي قراءتها يومًا ما. يقول ابنه الصغير: “أنا مثل آدم، يستيقظ في عدن، مندهشًا من ذكاء يدي، ومن التألق الذي يتدفق إلى ذهني من خلال عيني”. في هذه الدراسة الغنية والمثيرة، تتبع روبنسون ببراعة هذا الشعور بالإعجاب إلى مصدره القديم الرائع.