قصيدة الأسبوع: الفجر لليليان باوز ليون | شِعر

الفجر

الصباح مُكشِف؛ اعتراف الأنهار
سكت المطر عن خطاب المفاجأة،
الحقل الذي يمكن أن يثقب القلب؛ أرض أعيننا
لقد تعلموا عن ظهر قلب، ولم ينحنيوا مثل العشاق؛

تم الكشف عن سر المدن في حفرة من الرعب،
حروب شديدة السخونة في رحم المسبك الخافت؛
يوم الرحمة يؤكد العذاب
نحن نلصق على لوحة، وننظر إليها في المرآة؛

تعثرت بجذر الشجرة – سقط كل الكمال
ومع ذلك خافت من الإزهار – نحن نتملق في الإنسان المتقد
متعصب للمعدن، يخدع جبين الخشب البري،
تقليم رغبتها الخضراء في العالم المقفر.

الصباح فداء وإدانة.
العصافير عند اثنين من الفلتر لا تترك أي لطخة
على الأرض المتفائلة. قد الفجر يمتنع عن الحكم
بين ذنبي الدموي وبريق المفجر.

كانت أعمال الشاعرة والروائية ليليان باوز ليون (1895-1949) معروفة جيدًا في بريطانيا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، لكن علماء مختارات الشعر في القرن العشرين، بما في ذلك أولئك الذين ركزوا على الكتابة الحربية، كثيرًا ما تجاهلوا إنجازها. وكان من الجيد اكتشاف قصيدتها “الفجر” في المختارات الأدبية التي نُشرت مؤخرًا بعنوان “التدفق المضاد: خطوط اللغة الإنجليزية 1922-2022”.

الفجر هو من مجموعة “الغد مُوحي”، التي نُشرت في عام 1941. هذه هي الفترة التي انخرط فيها Bowes Lyon في العمل الحربي التطوعي، وانتقل في النهاية إلى الطرف الشرقي من لندن في العام التالي، وكان ذلك أفضل لخدمة سكان هذه المنطقة التي تعرضت لقصف شديد.

يكشف الصباح عن جوانب مميزة لإنجلترا المتحاربة. الأصوات الطبيعية البطيئة للأنهار وهطول الأمطار، غير الواضحة وغير القضائية، يخلفها العمل الحموي لـ “المدن في حفرة الرعب”. تشير الآية الأولى بمحبة إلى “حقل يمكن أن يثقب القلب” وتتناقض مع “أرض أعيننا / تعلمناها عن ظهر قلب، ولم ينحني عليها العشاق”. لا يحتوي “الحقل” بشكل خاص على مقالة، على عكس “الأرض” غير الشخصية. قد تكون لندن هي أرض التعلم عن ظهر قلب حيث تولى الشاعر المولود في الريف الانضباط الذاتي الضخم في العمل مع الخدمة التطوعية النسائية.

تشير الصور الصناعية في الآية الثانية إلى مصانع ذخيرة بالإضافة إلى أنقاض تعرضت للقصف. تتراكم الأفكار مثل المخزون السري من الأسلحة في “رحم المسبك الخافت” حيث يتم تصنيع أسلحة الحرب. هذا الظرف الساخر في “يوم رحيم يؤكد الهلاك…” يؤدي إلى كشف أقل ميتافيزيقيًا، كشفًا عن الخطأ البشري في قلب الأشياء. قد يكون “الهلاك” المُلصق على الحائط دعاية سياسية، لكنه إنساني بشكل وثيق، في طريقه، مثل ما يُرى في المرآة، أي الوجه. الضمير “نحن” يكشف إحساس المتحدث بالذنب.

تفتح هزة الآية الثالثة، حيث “نحن” “نتعثر بجذر الشجرة”. لقد تم إسقاط الشجرة وتم تقويض الإنسانية بشكل أكبر من خلال الارتفاع المعاكس للقيم العسكرية (التي تم تجسيدها على أنها “المتقد / المتعصب للمعدن”). الآية كثيفة بالشفقة المشدودة: الشجرة “لا تزال باهتة من الإزهار” لكننا “نخدع جبهة الغابة البرية”. الأفعال القوية تعلن الإهانة: نحن “تملق” الصفات الخاطئة في الإنسان و”نغش” الطبيعة. هذه الآية لها رؤية ثاقبة للدمار البيئي.

في رباعيتها الأخيرة، حققت Bowes Lyon تضخيمًا جيدًا لبعض الأفكار في الأبيات الافتتاحية. يجسّد الصباح مفارقة، “خلاصًا”، وهو في وضوح رؤيته هو أيضًا “إدانة”. يشير السطر الثاني إلى مرجع كتابي، وهو تحدي لرحمة الإله تجاه العصافير الساقطة التي تم التعبير عنها في متى 10: 29. عصافير القصيدة أرخص ثمنًا («اثنان فارشن») ودماؤها غير مرئية على أرض توصف بأنها «متفائلة»، مبتهجة ومشبعة بالدماء. من المهم أن تكون الأخلاقيات الأساسية للقصيدة مسيحية وربما سلمية، ولكن ليس هناك أي شعور بأن المتحدثة أو عالمها يلجأ إلى أي قوة إلهية. تتمتع القصيدة بشجاعة صفاتها الإنسانية، وإدراكها لحدودها. صلواتها الوحيدة هي إلى الصباح: “فليمتنع الفجر عن الحكم / بين ذنبي الدموي وبريق المفجر”. يتم دمج ومضات الدم والمعادن بشكل لا ينفصم.