كيف انتشرت أسطورة “المنطقة المحظورة” من الأطراف إلى السياسة السائدة في المملكة المتحدة | سباق

تإن ادعاء وزير حكومي سابق في وقت سابق من هذا الأسبوع بأن أجزاء من لندن وبرمنغهام التي تضم عددًا كبيرًا من السكان المسلمين هي “مناطق محظورة” قد سلط الضوء على الأسطورة المستمرة القائلة بأن هناك أحياء وبلدات في المملكة المتحدة غير آمنة للأشخاص البيض.

تراجع بول سكالي، النائب عن منطقة ساتون آند تشيم في لندن الكبرى، لاحقًا عن اقتراحه بأن دخول تاور هامليتس وسباركهيل غير آمنين لدخول غير المسلمين، والذي أدلى به خلال مقابلة مع بي بي سي حول مزاعم بوجود مشاعر معادية للمسلمين داخل حزب المحافظين. لكنه دافع أيضًا عن استخدام مجاز معاداة الإسلام على أساس أن الناس أخبروه أنهم يرون أن هناك تهديدًا.

وقد روج السياسيون والمعلقون اليمينيون في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأوروبا لفكرة مثل هذه المناطق التي يسيطر عليها المسلمون منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. في البداية، كان الأمر مرتبطًا عادةً بالادعاءات حول أن الإسلام يشكل تهديدًا وجوديًا للحضارة الغربية البيضاء في أعقاب الهجمات الإرهابية الإسلامية. ولكن تم الاستشهاد به لاحقًا في المخاوف بشأن تماسك المجتمع والفصل العنصري والديني، وفي المناقشات الأوسع حول الهجرة.

وقال جو مولهال، مدير الأبحاث في منظمة “الأمل وليس الكراهية” المناهضة للفاشية، إنه على مدى العقدين الماضيين، انتشرت أسطورة المنطقة المحظورة – التي غالبًا ما ترتبط بالمخاوف من أن هذه الأماكن تحكمها الشريعة الإسلامية – تدريجيًا من التطرف المتخصص. والمساحات اليمينية الشعبوية، بما في ذلك بيان القومي الأبيض النرويجي أندرس بريفيك، ومراكز الأبحاث المحافظة في الولايات المتحدة وفوكس نيوز، في سياسات المحافظين السائدة.

وجدت دراسة استقصائية لأعضاء حزب المحافظين، نشرتها منظمة الأمل وليس الكراهية هذا الأسبوع، أن 52% يعتقدون أن أجزاء من المدن الأوروبية تخضع لقانون الشريعة الإسلامية وأنها مناطق محظورة على غير المسلمين. وبينما تعمل مجالس الشريعة في المملكة المتحدة، فإنها تتعامل في الغالب مع قضايا الطلاق والتحكيم والوساطة الإسلامية، وليس لأحكامها مكانة قانونية.

قال مولهال: “إن المنطقة المحظورة هي مثال جيد حقًا لشيء بدأ في مساحات هامشية للغاية، لكنه اكتسب زخمًا متزايدًا لأنه كان إطارًا يمكنك من خلاله التحدث عن تحيزك ضد المسلمين”.

ولعل أول تطبيق سائد لهذا المصطلح على المناطق الإسلامية جاء في مقال ديفيد إغناتيوس عام 2002 في صحيفة نيويورك تايمز والذي ادعى فيه أن مناطق باريس أصبحت “مناطق محظورة في الليل”. كما اكتسبت هذه العبارة شهرة في المملكة المتحدة، حيث كتب القس مايكل نذير علي – أسقف روتشستر آنذاك – عمودًا في عام 2008 في صحيفة صنداي تلغراف يحذر فيه من المناطق المحظورة حيث أصبح التطرف الإسلامي مقبولاً.

ظهرت نظرية مؤامرة كاملة في عام 2015، عندما قال ستيفن إيمرسون، الناقد في قناة فوكس نيوز، بشكل سيء السمعة، إن برمنغهام أصبحت مدينة “مسلمة تمامًا”، وأن عصابات الشرطة الدينية في أجزاء من لندن تضرب الأشخاص الذين لا يرتدون ملابس إسلامية. وقد وصفه رئيس الوزراء آنذاك ديفيد كاميرون بأنه “أحمق تماما”.

خلال هذه الفترة، كانت حركة “مكافحة الجهاد” في المملكة المتحدة تتوسع بسرعة. استخدمت مجموعات مثل رابطة الدفاع الإنجليزية بعبع المناطق المحظورة لتبرير التجمعات في الأماكن التي بها مجتمعات إسلامية كبيرة، مثل تاور هامليتس في شرق لندن.

وأضاف مولهال: “الأشخاص الذين لديهم انزعاج واسع أو تحيز تجاه المسلمين انخرطوا في محتوى عبر الإنترنت أو شاركوا في المظاهرات”. “ثم لا يسمعون فقط أن المسلمين سيئون، ولكن هناك أشياء محددة مثل المناطق المحظورة. لذلك فإن أولئك المعرضين بالفعل لهذا النوع من نظام الاعتقاد لديهم الآن لغة معينة للتعبير عنه. تبدأ هذه الروايات الهامشية في الانتشار عبر المجتمع، إلى درجة أنها تصبح الطريقة التي يتحدث بها الناس عن قضية ما.

تاريخيًا، تم استخدام المصطلح للإشارة إلى مناطق النزاع مثل فري ديري، وهي المنطقة القومية الأيرلندية التي أعلنت حكمًا ذاتيًا في المدينة والتي تأسست خلال الاضطرابات في أيرلندا الشمالية في الستينيات، والمناطق في المدن التي تهيمن عليها جماعات الجريمة المنظمة، مثل جماعة الجريمة المنظمة. مدينة كولون المسورة التي كانت تسيطر عليها الثالوث في هونغ كونغ الخاضعة للحكم البريطاني في الخمسينيات.

وقال الأكاديميون إن الاستخدام المعاصر لهذا المصطلح لإثارة المخاوف بشأن الإسلام يعتمد على هذه السوابق التاريخية من خلال إثارة المخاوف الأمنية لإخفاء الرسوم الكاريكاتورية العنصرية حول مجتمعات المهاجرين. “إنه يخفي تقريبًا العنصرية [involved] قالت نيسا فيني، أستاذة الجغرافيا البشرية بجامعة سانت أندروز، “من خلال عدم استخدام لغة الغيتو”.

فيني، المؤلف المشارك لكتاب المشي أثناء النوم إلى الفصل؟ – تحدي الأساطير حول العرق والهجرة، على الرغم من أن العبارة لم يكن لها تاريخ طويل في المملكة المتحدة، إلا أن المخاوف بشأن هذا النوع من الأماكن غير الآمنة كانت واضحة في الأوصاف التاريخية المماثلة للمدن الداخلية ومجتمعات المهاجرين في الستينيات، والأحياء الفقيرة في لندن الفيكتورية. .

“فكرة المدينة الداخلية [has] وقالت: “لقد تم تلفيقها دائمًا على أنها شيء منحرف وقذر ومحروم”. “عندما تتشابك هذه الأفكار مع أفكار الآخرين العنصريين المثيرين للمشاكل الذين يأتون للاستيلاء على أرضنا، فإنك تحصل على فكرة قوية عن الأماكن التي [white people] فقط لا أريد الذهاب إلى.

قارنت شابنا بيجوم، الرئيس التنفيذي المشارك المؤقت لمؤسسة Runnymede Trust، انتشار نظرية المؤامرة في المناطق المحظورة بالذعر الأخلاقي الذي أثاره السرقة من قبل الصحافة والسياسيين في المملكة المتحدة في السبعينيات.

في أوائل السبعينيات، وصفت الصحافة جريمة في بريطانيا بأنها سرقة لأول مرة، واستمرت الصحف الوطنية في الإبلاغ عن عشرات الحالات الأخرى في الأشهر التالية. وجد المنظر الثقافي ستيوارت هول أنه لا يوجد دليل إحصائي يدعم الهستيريا، التي غالبًا ما يستخدم فيها “السارق الأسود” للرمز إلى انهيار القانون والنظام. وقال هول إن هذا سمح للسياسيين بإقناع الجمهور بأن الأزمات السياسية والاقتصادية التي تواجه البلاد سببها المهاجرون.

قالت بيجوم: “فيما يتعلق بحوادث العنف المبلغ عنها والمتعلقة بالهستيريا التي نشأت، كان هناك انفصال حقيقي بين الاثنين. أعتقد أن هذا النوع من الذعر الأخلاقي يتولد في أوقات الأزمات السياسية والاقتصادية، ونحن في كليهما.