ماذا يمكن أن يخبرنا به معلم مختبئ عن فشلنا في معالجة التعصب | كنان مالك

تقبل ثلاث سنوات، في 25 مارس 2021، أُجبر مدرس من مدرسة باتلي النحوية (BGS) في غرب يوركشاير على الاختباء بعد أن أدى فصل الدراسات الدينية الذي قدمه إلى احتجاجات من الآباء المسلمين وتهديدات بالقتل. واليوم، تم نسيان تلك الحادثة إلى حد كبير. إلا من قبل المعلم. لا يستطيع أن ينساها لأنه، على نحو غير عادي، هو وعائلته ما زالوا مختبئين. وعلى نحو استثنائي، لم يُقال الكثير عن هذا الأمر.

لقد تم تأطير النقاش حول الأحداث في BGS، مثل العديد من النقاشات حول الإسلام والكفر والإساءة، من خلال حجتين مستقطبتين. وينظر كثيرون من اليمين الرجعي (وليس فقط اليمين الرجعي) إلى مثل هذه المواجهات باعتبارها الثمن غير المقبول للهجرة الجماعية والنتيجة الحتمية للوجود الإسلامي في المجتمعات الغربية. من ناحية أخرى، يعتقد العديد من الليبراليين والمتطرفين أنه من الخطأ الأخلاقي التسبب في الإساءة، معتقدين أنه لكي تعمل المجتمعات المتنوعة، هناك حاجة إلى الرقابة الذاتية حتى لا يتم عدم احترام الثقافات والمعتقدات المختلفة. ولا تخضع أي من الحجتين للكثير من التدقيق. يأتي التقرير الأكثر شمولاً للأحداث في BGS في مراجعة نشرتها الأسبوع الماضي سارة خان، مستشارة الحكومة المستقلة لشؤون “التماسك الاجتماعي والمرونة”. ومن عجيب المفارقات أن الدرس الذي أثار الجدل كان يهدف إلى استكشاف قضايا التجديف وحرية التعبير، والطرق المناسبة للرد على الخلافات الدينية.

ويبدو أن إحدى الصور التي عُرضت على التلاميذ كانت عبارة عن صورة كاريكاتورية لمحمد وهو يرتدي عمامة تحتوي على قنبلة. لا عجب، كما قد يظن البعض، أنها أثارت الجدل. ألم يخطر على بال المعلم أن عرض مثل هذا الكاريكاتير من شأنه أن يؤجج التوتر؟

إلا أن الأمر ليس بهذه البساطة. وقد تمت الموافقة على الدرس من قبل فريق قيادة المدرسة وتم تدريسه خلال العامين الماضيين دون أي مشاكل. فلماذا أثارت هذه الضجة هذه المرة؟ لأن الغضب هذه المرة كان بتحريض من مجموعات ناشطة خارجية.

ومن أهم هذه المبادرات، كما أشار ألكسندر ميليجرو هيتشنز، الأكاديمي الذي يبحث في الإرهاب والتطرف، في تقرير حديث عن “التطرف الكفر”، كان منتدى العمل الإسلامي (MAF). تأسست عام 2012 على يد مجموعة من الأكاديميين والناشطين، هدفها هو منع أي تصوير للنبي محمد، “أسوأ نوع من “جرائم الكراهية” التي يمكن ارتكابها ضد 3 ملايين مسلم في المملكة المتحدة و1.7 مليار مسلم في جميع أنحاء العالم”.

ساعدت MAF في تنظيم احتجاجات مدرسة باتلي، زاعمة في رسالة مفتوحة إلى رئيس الوزراء آنذاك بوريس جونسون أن فصل الدراسات الدينية كان “يحرض على الكراهية وكراهية الإسلام بينما يدفع بإيديولوجية تفوق العرق الأبيض المتطرفة”. وقد ذكرت اسم المعلم علناً، مما أدى إلى تهديده بالقتل وإجباره على الاختباء.

وكان من بين العناصر المحورية أيضًا في احتجاجات باتلي عادل شاهزاد، وهو مؤيد بريطاني بارز لمنظمة تحريك لبيك باكستان (TLP)، وهي منظمة لها تاريخ في دعم العنف ضد الكفرة المفترضين، في باكستان وخارجها. هؤلاء الأفراد والمنظمات هم جزء مما تصفه ميليجرو هيتشنز بأنهم “جيل جديد من الناشطين المناهضين للتجديف المقيمين في المملكة المتحدة”.

لا يقتصر التجديف على الدفاع عن كرامة الإله فحسب، بل يتعلق أيضًا بحماية مصادر القوة العلمانية. منذ فترة طويلة تعود إلى عام 1676، لاحظ رئيس المحكمة العليا في إنجلترا، السير ماثيو هيل، في محاكمة تجديف، أن الاستخفاف بالمسيحية من شأنه أن “يحل جميع الالتزامات التي بموجبها يتم الحفاظ على المجتمعات المدنية”. واعتبر تجريم التجديف بمثابة دفاع ضروري عن السلطة السياسية العلمانية.

واليوم، لم تعد المسيحية تلعب هذا الدور في بريطانيا. ومع ذلك، في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تظل تهمة التجديف أداة قوية يستخدمها من هم في السلطة لتعزيز الدعم وإسكات المنتقدين واستهداف الأقليات. وفي الغرب، يستخدم ما يسمى بقادة المجتمع – الذين عادة ما يعينون أنفسهم حراساً للبوابة – ادعاءات التجديف لضبط المجتمعات الإسلامية وتعزيز سلطتهم داخلها.

ولا تستمد سلطة حراس البوابات هؤلاء من أدوارهم داخل المجتمعات فحسب، بل أيضًا من علاقاتهم بالمؤسسات الاجتماعية الأوسع. من إدارات وايتهول إلى السلطات المحلية، ومن المدارس إلى الشركات، غالبًا ما تحترمها المنظمات التي تدعم المجتمع باعتبارها أصواتًا حقيقية. ومن خلال القيام بذلك، فإنهم يمنحون الامتيازات للشخصيات الدينية الأكثر تحفظًا في العادة، ويتجاهلون تعددية الرأي داخل المجتمعات الإسلامية.

وفي باتلي، أوقفت المدرسة المعلم على الفور، واعتذرت “بشكل لا لبس فيه” عن “استخدام مصدر غير مناسب على الإطلاق”، ووعدت بمراجعة المنهج مع “جميع المجتمعات الممثلة في مدرستنا”. ورحب كل من المجلس المحلي والنائب المحلي في ذلك الوقت، تريسي برابين، بالاعتذار. وبحسب خان، لم تقدم الشرطة للمعلم سوى القليل من الدعم، حتى بعد التهديدات بالقتل.

إن استعداد المؤسسات الرئيسية للتعامل مع “قادة المجتمع”، وبعضهم لم يأت من باتلي، وقبول أنه من الخطأ الإساءة إليهم، مع التخلي فعليا عن المعلم، يكشف الكثير مما هو مضلل بشأن “خذني”. إلى نهج زعيمك لإدارة التنوع.

المشكلة التي كشفت عنها حالات مثل باتلي لا تنبع من وجود المسلمين في هذا البلد، ولا من إثارة الإساءة، ولكن من الطريقة التي أصبح يُنظر بها إلى الجماعات والقادة الرجعيين على أنهم يمثلون تلك المجتمعات، وهو نهج يخدم إسكات العديد من الأصوات والتقاليد الإسلامية. في جدل باتلي، كما هو الحال في العديد من القضايا المماثلة، كان هناك افتراض واسع النطاق بأن الإسلام يحرم تصوير محمد، وهو ادعاء موجود حتى في “المناهج الدراسية المتفق عليها للتعليم الديني” في ويست يوركشاير.

ومع ذلك، كان هناك العديد من التقاليد الإسلامية، وخاصة في إيران وتركيا والهند، منفتحة على تصوير محمد. لكن الرجعيين اليوم استغلوا الحظر كوسيلة لتعزيز سيطرتهم على المجتمعات الإسلامية. إن قبول المدارس والمجالس بكل لطف بأن “الإسلام يحرم تصوير محمد” يعني قبول وجهات النظر الأكثر تحفظاً فقط باعتبارها تمثل الدين.

يرى بعض النقاد أن المشكلة في فيلم باتلي لم تكن أن الرسم الكاريكاتوري يصور النبي محمد، بل أنه كان عنصريًا. ومع ذلك، يمكن استخدام المواد العنصرية، سواء كانت رسومًا كاريكاتورية أو كتابًا، بطرق تزيد من التحيزات أو بطرق تسمح للطلاب بالتفكير بشكل أعمق حول هذه القضية وتقليل التوترات العرقية أو الدينية. ما يهم هو الطريقة والسياق الذي يتم فيه تناول المادة.

وبعد مرور ثلاث سنوات، لا يزال بقاء مدرس باتلي مختبئًا بمثابة إدانة لمؤسساتنا وفشلها في تحدي التعصب بقوة، سواء كان قادمًا من المسلمين أو موجهًا إليهم. إذا كان هناك درس واحد يجب أن نتعلمه من هذه الفوضى، فهو أن معارضة التعصب ضد المسلمين وتحدي القيود المفروضة على التجديف يسيران جنبًا إلى جنب بالضرورة.

كنان مالك كاتب عمود في المراقب