ما وراء أوسكار وايلد: الأبطال الأدبيون المجهولون في حركة حقوق المثليين المبكرة | كتب

ياندبة وايلد فرضت دائما. وقد ذكر الكاتب الفرنسي جول رينارد، عندما التقى به في عام 1892: «إنه يقدم لك سيجارة، لكنه يختارها بنفسه. إنه لا يتجول حول طاولة: إنه يحرك الطاولة بعيدًا عن الطريق… إنه ضخم، ويحمل عصا ضخمة”. مؤثرات اللباس والطريقة؛ الحديث المغناطيسي غير العادي. القصائد المزدهرة. المقالات والقصص والمسرحيات المذهلة والمثيرة للقلق – كل هذه كانت مفروضات. كانت هذه هي الطريقة التي فرض بها وايلد نفسه على انتباه العالم، وجعل نفسه سيئ السمعة، ومن ثم مشهورًا. وفي ظل البشاعة واليأس اللذين رافقا سقوطه ـ في عام 1895، أدين بجرائم جنسية مثلية (أفعال “فاحشة فادحة”) وحُكم عليه بالسجن لمدة عامين مع الأشغال الشاقة – فرض نفسه مرة أخرى: على الخيال المعاصر والتاريخي. ولكن أيضًا على حياة الرجال المثليين، لمدة 128 عامًا وما زال العدد في ازدياد.

هناك فقرة مشهورة في كتاب موريس للكاتب إي إم فورستر، مكتوبة في عام 1913 ولكن لم يتم نشرها حتى عام 1971، بعد وفاة فورستر. موريس، الذي “فشل في قتل الشهوة بمفرده”، قرر استشارة الطبيب حول مشكلته. ويعترف قائلاً: “أنا شخص لا يوصف، من نوع أوسكار وايلد”. ما هو “لا يوصف” ينكشف على الفور من خلال استخدام اسم وايلد: أن موريس مثلي الجنس. أن تكون من نوع “أوسكار وايلد” يعني أن تكون مثليًا، لكن هل كان الأمر مثل أوسكار وايلد؟ كانت هذه هي المشكلة التي أزعجت الرجال من جيل فورستر وما بعده، على الأقل حتى تم تشريع المثلية الجنسية في إنجلترا وويلز في عام 1967 (لم تتبعها اسكتلندا حتى عام 1981، وأيرلندا الشمالية حتى عام 1982، وأيرلندا حتى عام 1993). أدى تعرض وايلد الفاضح إلى خلق مجموعة من الافتراضات والأحكام المسبقة العامة التي استمرت لأكثر من نصف قرن، مما أدى في كثير من الأحيان إلى تحريف الطريقة التي يرى بها المثليون أنفسهم. ومن بين هذه الاعتقادات كان الاعتقاد بأن الرجال المثليين، مثل وايلد، فرضوا أنفسهم على العالم من خلال اختلافهم: فهم يرتدون ملابس مختلفة، ويتحدثون بشكل مختلف، وكانوا “مسرحيين”. أن علاقاتهم – كما زُعم أن علاقات وايلد كانت – كانت جنسية فظة، واستغلالية، وغارقة في عدم المساواة في العمر والطبقة. إن تعرضهم للابتزاز جعلهم على اتصال بالإجرام، مما جعلهم موضع شك. أنهم قد يكونون دائمًا على بعد خطوة واحدة من المأساة. كان موريس يحاول الجدال مع هذه الأفكار، لكن حقيقة أن فورستر شعر بأنه غير قادر على نشرها خلال حياته هي شهادة على قبضتهم.

لقد خففت القبضة. عندما سارت حركة حقوق المثليين الحديثة خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تم الاحتفال بوايلد باعتباره الشهيد المؤسس لهذه الحركة، وهو الضحية الأكثر شهرة لرهاب المثلية في التاريخ. لقد تم بالفعل استعادته مؤقتًا للأدب. والآن أصبح بطلاً مثليًا، وفي نهاية المطاف، رمزًا لموسيقى البوب. ولأسباب جديدة وأكثر سعادة، فرض وايلد نفسه مرة أخرى. أن تكون مثليًا يعني أن تعتبره سلفًا مألوفًا: أوسكار.

لكن هل يستحق وايلد كل هذا؟ ليس هناك شك بالطبع في أنه كان ضحية لرهاب المثلية. مركيز كوينزبيري، الذي كان نصف مجنون بسبب ما اعتبره فساد وايلد لابنه، اللورد ألفريد دوجلاس، ترك بطاقة في نادي وايلد، والتي كُتب عليها (أصبح الخطأ الإملائي سيئ السمعة) “somdomite”. لكن المشكلة لم تبدأ فعليًا إلا عندما قرر وايلد رفع دعوى قضائية بتهمة التشهير. ما يعرفه وايلد وأصدقاؤه، بطبيعة الحال، هو أن كوينزبري، مهما كان مقيتًا، كان يقول الحقيقة. خسر وايلد دعواه ضد كوينزبري، واعتقلته الشرطة على أساس الأدلة التي قدمت إلى المحكمة. وفي 25 مايو/أيار، حُكم عليه. تلا ذلك حالة من الذعر الأخلاقي. وبعد عدة أشهر، عندما كان يتم نقله بين السجون، تم التعرف على وايلد على الرصيف في محطة كلافام جانكشن وبصق عليه حشد من الناس.

لقد كان تدفق السم عظيماً، وكان مصير وايلد رهيباً للغاية، لدرجة أنه حجب لأكثر من قرن من الزمان حقيقة أن أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر شهدت بالفعل ولادة أول حركة لحقوق المثليين في بريطانيا. بعد إرسال وايلد إلى السجن، كتب رجل مثلي آخر، هو إدوارد كاربنتر، إلى صديق متعاطف: “هناك [a] حملة طويلة للقتال.” إن كلمة “الحملة” كاشفة. لم يشارك وايلد قط في أي حملة تدافع عما نطلق عليه الآن حقوق المثليين ـ فقد كان متخصصاً في الإشارات المحجبة ـ ولكن آخرين كانوا كذلك. قبل بضع سنوات، ساعد كاربنتر في جمع الشهادات الشخصية لأكثر من 30 رجلاً مثليًا لكتاب بعنوان “الانعكاس الجنسي”، كتبه جون أدينغتون سيموندز وهافلوك إليس (الذي يوفر تعاونه الإلهام التاريخي لروايتي “الحياة الجديدة”). كان المقصود من الانقلاب الجنسي، جزئيًا، توثيق تجارب حياة من يسمون “المتحولين”، لإثبات أن المثلية الجنسية لم تكن خطيئة أو انحطاطًا، بل هي صفة إنسانية غير ضارة، وأن القانون الذي حُكم على وايلد بموجبه لاحقًا كان غير سليم. ظالمة ويجب إلغاؤها. (شمل الكتاب أيضًا شهادات ست نساء مثليات؛ على الرغم من عدم وجود قانون يؤثر على المثليات، إلا أن التحيز الاجتماعي كان قويًا وأقر الكتاب بأن النساء أيضًا بحاجة إلى الإنقاذ من الوصمة). كما كتب كاربنتر دفاعه عن المثلية الجنسية. بعنوان الحب المتجانس ومكانته في المجتمع الحر، وكان من المقرر نشره في عام 1894.

كانت التزامات كاربنتر وسيموندز وإيليس متجذرة في تجاربهم الشخصية. التقى كاربنتر بالرجل الذي سيكون شريكه مدى الحياة، جورج ميريل، في عام 1891؛ لقد خرج سيموندز من شبابه الذي كان يعذب نفسه ليعتنق حياته الجنسية في منتصف العمر. كان إليس، على الرغم من أنه مستقيم، متزوجًا من مثلية تدعى إيديث ليز، وكان لديه شبكته الخاصة (كان يثيره تبول النساء)، مما يعني أنه كان يعرف أيضًا ما يعنيه وجود رغبة جنسية موصومة. جاء الإلهام للعمل الرائد لهؤلاء الرجال جزئيًا من أوروبا. بدأ الباحثون الفرنسيون والألمان في إعادة تصور المثلية الجنسية باعتبارها قضية طبية وليست اجتماعية أو قانونية. لقد كان من القانوني بالفعل أن تكون مثلياً في فرنسا وإيطاليا (حيث تم إقرار التشريع ذي الصلة في عام 1889) ــ مما يجعل من الممكن تحقيق نفس الشيء في بريطانيا ليس من المستبعد.

وجاء نوع مختلف من الإلهام من الولايات المتحدة: كان كاربنتر، وسيموندز، وإيليس يجمعهم حب شعر والت ويتمان (كان وايلد من المعجبين به أيضًا). لقد فهموا أن ويتمان يثمن الحب بين الرجال باعتباره خيرا يحسن العالم، ويتجسد في المثل الأعلى للديمقراطية “الرفاقية” بين الطبقات. ليس من المستغرب أن العديد من الاشتراكيين يؤيدون ويتمان بحرارة – كان كاربنتر وسيموندز وإليس يعتبرون أنفسهم اشتراكيين من نوع ما (مرة أخرى، كذلك سيفعل وايلد). ولا ينبغي أن يكون من المفاجئ أيضًا – بالنظر إلى الروابط بين حركة LGBTQ+ والنسوية اليوم – أنك إذا كنت من مؤيدي قضية المثليين جنسيًا، فمن المحتمل أيضًا أن تدعم حقوق المرأة. لذا: كانت حركة حقوق المثليين المزدهرة في بريطانيا مرتبطة بحركات الإصلاح الأوسع في أواخر العصر الفيكتوري، كجزء من دافع أكبر لإيجاد طرق جديدة وأفضل للحياة في العالم الحديث.

كانت هذه هي الرابطة الفكرية التي حطمتها محاكمات وايلد. تم رفض كتيب كاربنتر، الحب المتجانس، من قبل ناشره، الذي قام أيضًا بإزالة قصيدة كاربنتر ويتمانية نحو الديمقراطية من قائمته من أجل حسن التدبير. توفي سيموندز عن عمر يناهز 52 عامًا فقط في عام 1893؛ تردد إليس بشأن نشر كتاب الانقلاب الجنسي، ولم يجرؤ على طرحه إلا في عام 1897. وتم إتلاف الطبعة الأولى بعد تدخل الوصي الأدبي لسيموندز نيابة عن عائلته. أصر إليس على إخراج الكتاب باسمه فقط، لكن الشرطة قبضت عليه ومحاكمته باعتباره فاحشًا. وافق القاضي، وتم إتلاف الكتاب مرة أخرى.

ومع ذلك لم تكن هذه هي النهاية. ربما أصبح وايلد بعبعًا ثقافيًا، لكن تيارات التأثير الجوفية امتدت إلى القرن العشرين. عاش كاربنتر حتى عام 1929 وأصبح صديقًا للشاب فورستر – وكانت التربيتة على مؤخرته من شريك كاربنتر ميريل هي التي ألهمت موريس. يتذكر فورستر: “يبدو أن الأمر كان يتسلل مباشرة إلى أسفل ظهري، ويصل إلى أفكاري”. ألهم كاربنتر أيضًا ذلك الراديكالي الجنسي الأكثر ضجيجًا، دي إتش لورانس. عاش إليس حتى عام 1939 وأصبح عالمًا مشهورًا في علم الجنس على مستوى العالم، وهو مرادف للمعرفة غير المشروعة التي يمكن أن يكتسبها الشباب الفضوليون إذا قاموا بإزالة أحد مجلدات كتابه دراسات في علم نفس الجنس (الذي نُشر في الولايات المتحدة لتجنب الرقابة). ) من رف مرتفع في المكتبة. أخذ الانقلاب الجنسي مكانه باعتباره الأول من بين هؤلاء. حتى سيموندز كان يتمتع بحياة أخرى مفعمة بالحيوية. وهو أيضاً ألهم فورستر، الذي قرأ سيرته الذاتية الصريحة جنسياً في مكتبة لندن، حيث ظلت مغلقة حتى عام 1984. وأخيراً تم الإعلان عن المثلية الجنسية لسيموندز في عام 1964 من قبل كاتبة السيرة الذاتية الشابة، فيليس جروسكورث، التي حظي كتابها بمراجعة واسعة النطاق. لقد كانت مساهمة في المزاج المتغير الذي أدى أخيرًا إلى التقنين بعد ثلاث سنوات.

عندما نحتفل بالتقدم الذي تم إحرازه في مجال حقوق المثليين، ينبغي أن تحظى هذه القصص بمكانة أكثر إشراقا في التاريخ، جنبا إلى جنب مع أوسكار وايلد. ليس هناك فقط المأساة والظلم في الماضي. هناك أيضًا إلهام ولمحات عن عالم قادم.