مراجعة لا حكم من تأليف لورين أويلر – وجهات نظر مدببة | مقالات

لأورين أويلر، الناقدة الأدبية الأمريكية التي تكتب لمجلة هاربر ومجلة نيويوركر، تعتقد أن عملها مهدد. “أنا محترفة، وأنا في خطر”، هذا ما أعلنته في “آرائي المثالية”، وهي واحدة من ثماني مقالات غير منشورة سابقًا تم جمعها في كتابها الواقعي الأول. وهي تتساءل عما إذا كانت المنصات الرقمية الشهيرة مثل Goodreads، حيث يمكن للمستخدمين تحميل مراجعات الكتب مع الحد الأدنى من التصفية التحريرية، سيكون لها تداعيات طويلة المدى على النقد الأدبي الأكثر دقة ودقة الذي تحصل عليه مقابل كتابته. وما تفتقر إليه مجتمعات الإنترنت هذه من الفطنة الفكرية، فإنها تعوضه بالثقل الهائل من الأرقام. هل يعيدون تشكيل الثقافة الأدبية على صورتهم؟

يبدو أن الإجابة نعم. يعتقد أويلر أن الشعبوية السهلة تسللت إلى التعليقات الفنية والثقافية في السنوات الأخيرة، استناداً إلى فكرة مفادها أنه بما أن كل الأذواق هي في نهاية المطاف ذاتية، فإن أي شيء يمكن أن يكون جيدًا مثل أي شيء آخر – وهو ما يتجلى، على سبيل المثال، في إصرار بعض النقاد على أن مارفل تستحق القصص المصورة أن تُعامل على أنها فن جاد. ويشير أويلر إلى أن “تقليص الجاذبية إلى مسألة ذوق ومزاج هي الطريقة الأكثر مملة لتكون على حق بشكل لا يقبل الجدل”. هذا الاتجاه، وهو نوع من النزعة التافهة التي ترتدي زي معاداة النخبوية، يكمن في قلب ما تسميه “أزمة اليوم في النقد الثقافي”.

يتمتع أويلر بموهبة في تجاوز الضجيج والوصول إلى جوهر الأشياء. في أحد المقالات، تنتقد الهراء الكاذب الذي تتسم به محادثات تيد: “محتواها قابل للذوبان لدرجة أنها من النوع الذي لا تلاحظ وجوده في ماء الصنبور منذ زمن طويل”. وفي مقال آخر، تشرح الخطاب المثير للقلق حول “الرواية الذاتية” لمؤلفين مثل راشيل كوسك وشيلا هيتي، فيما يتعلق بأخلاقيات وضع أشخاص حقيقيين في رواياتك: “لا يهم ما إذا كان الأمر يتعلق بي أو بك … فقط يجب أن تكون مثيرة للاهتمام.” في تأمل متعرج حول ثقافة العافية، تروي أويلر صراعاتها مع أمراض عصبية مختلفة (تعاني من صرير الأسنان والقلق والأرق واضطراب في النوم يسمى “متلازمة الرأس المتفجرة”). يتم تجاهل غياب أي حل أو عيد الغطاس من خلال سخرية ساخرة: “التنفيس ممل بالنسبة لي بالنسبة لك”.

فصل مدروس عن حياة المغتربين في مدينة برلين التي تبنتها أويلر (حيث تدور أحداث روايتها الأولى لعام 2021، حسابات وهمية) يستجوب هوس “الأصالة” بين فئة معينة من البوهيميين الذين يجوبون العالم. وتشير إلى أن الواقعية، في حد ذاتها، متاحة بسهولة: “إن العلامات التجارية المنتشرة في كل مكان للشركات الناشئة الدولية هي أصيلة مثل المطعم الذي يقدم نفس وصفة لحم الخنزير منذ القرن السادس عشر … هذه هي الطريقة التي نعيش بها، وكيف نأكل، وكيف نحصل على ما نريده”. تقريبا الآن.” ما يتوق إليه الناس على وجه التحديد هو المتعة المنعشة للحداثة: “شيء مختلف، جديد، أو حتى أجنبي في الواقع، شيء ينتج فجوات في الفهم تسمح لنا بتخيل الإمكانية هناك”.

تُظهر المقالات الواردة في “لا حكم” عقلًا رشيقًا ومميزًا. يقابل جدية أويلر الفكرية أسلوب نثر ثرثار مثير للنزعة – صوتها يتحول بدوره إلى روايات، ومرحة، ومنكرة للذات بشكل مثير للسخرية. (في بعض الأحيان ربما يكون الأمر مبالغًا فيه: فقرة قصيرة جدًا تقول: “مجرد مزاح. نوعًا ما.”) إنها تحفز الرفقة على الصفحة، ونادرًا ما تكون مملة. ومع ذلك، فإن نقطة أو اثنتين من نقاط الحديث هنا تبدو قديمة بعض الشيء: محادثة Ted عام 2010 التي تمت مشاركتها على نطاق واسع حول أهمية الضعف؛ زوال موقع القيل والقال الأخرق، بعد دعوى قضائية عام 2013 ؛ والمشهد الإعلامي عبر الإنترنت في عام 2016؛ برلين شيء.

ربما يكون هذا أمراً مراوغاً، لكن الخطاب الثقافي يتحرك بسرعة مخيفة هذه الأيام. وفي تناقض صارخ، فإن وتيرة نشر الكتب بطيئة للغاية. يمثل هذا تحديًا للوكلاء والمحررين الأدبيين، الذين يتعين عليهم محاولة تعبئة الأشياء الجيدة قبل أن ينطفئ الفوران. ما الذي يأخذهم وقتا طويلا؟