مراجعة يوميات فرانز كافكا – تم القبض عليه متلبسًا | فرانز كافكا

أنافي أواخر صيف عام 1917، بعد ظهور العلامات الأولى لمرض السل الذي أدى إلى وفاته في غضون عقد من الزمن، ذهب فرانز كافكا للإقامة مع أخته في الريف البوهيمي. خلال هذه الفترة الهادئة بشكل غير متوقع في حياة محاصرة بشكل دائم، كتب سلسلة من الأمثال. يركض أحدهم: «الطريق الحقيقي هو عبر حبل، وليس حبلًا معلقًا في الهواء، بل فوق الأرض فقط.» يبدو الأمر أشبه بسلك التعثر أكثر من كونه حبلًا مشدودًا

ربما كان يصف الطريق إلى كافكا الحقيقي، الذي ظل الكتاب وكتاب السيرة والأكاديميون يحاولون رسمه منذ وفاته. حتى راينر ستاخ، مؤلف السيرة الذاتية لكافكا، اختار إنهاء هذا العمل المؤلف من 2000 صفحة تقريبًا بملاحظة من عدم اليقين، نقلاً عن كاتب براغ يوهانس أورزيديل، الذي قال إن المقربين من كافكا يمكنهم وضع نظريات حول ما يعنيه عمله، لكن لم يمكن أن يقول كيف جاء لكتابته.

يعد الغموض والغموض وقابلية التفسير الجذرية أجزاء لا تنفصم من أعمال مثل “المحاكمة”، و”القلعة”، و”التحول”. هل بائع القماش جريجور سامسا هو صرصور حرفيًا، أم أن تحوله رمزي؟ إن تألق القصة هو السماح لكلا الأمرين بأن يكونا صحيحين في نفس الوقت. من المعروف أن لغة كافكا الألمانية بسيطة وواضحة، لكنها تعمل على إخفاء سيناريوهاته الغريبة بغموض متناقض. أشار فلاديمير نابوكوف في محاضرته في جامعة كورنيل حول “التحول” إلى أن “شفافية أسلوبه تؤكد على الثراء المظلم لخياله”.

هل يمكن أن تعني هذه الوضوح أن الإجابات على الأقل لبعض الألغاز التي يطرحها يمكن العثور عليها في اليوميات التي احتفظ بها بين عامي 1909 و1923؟ لقد كانت متاحة باللغة الإنجليزية منذ أربعينيات القرن العشرين، ولكن فقط في نسخة تم تحريرها – أو بشكل أكثر دقة، بواسطة ماكس برود، الذي تحدى رغبة كافكا في أن يحرق كتاباته وبدلاً من ذلك صاغها لتقديمها. مؤلفهم، زورا، كمفكر ديني. ظهرت نسخة مرممة من المذكرات في ألمانيا عام 1990، وهي متاحة الآن للقراء الناطقين باللغة الإنجليزية من خلال ترجمة روس بنيامين.

هدف بنيامين هو الإمساك بكافكا أثناء عملية الكتابة، وتقديم المذكرات ليس ككل متماسك، كما تفعل نسخة برود، ولكن باعتبارها “كتابة شريفت كنشاط سلس ومستمر بلا هدف”. ولتحقيق هذه الغاية، نحصل على أخطاء إملائية، وقصاصات من القصص المهجورة، وإدخالات تنقطع في منتصف الجملة، وبسبب عادة كافكا في التناوب بين دفاتر الملاحظات بدلاً من الكتابة في واحدة حتى الانتهاء، تجربة تاريخية. حيث يمكننا أن نقرأ النصف الخلفي من القصة قبل 200 صفحة من بدايتها، أو الكرة والدبابيس من عام 1912 إلى عام 1914 والعودة مرة أخرى.

لقد خففت نسخة برود من مثل هذه المخالفات، كما قطعت بحكمة أي شيء جنسي. إن كافكا، الذي بذل برود الكثير للسيطرة على سمعته بعد وفاته، حتى أرخى الموت قبضته في عام 1968، لم يكن زائرًا لبيت دعارة، ولا شخصًا يمكن أن يصف ساقي سائح سويدي ذكر بأنها مشدودة للغاية “لدرجة أنه لا يمكن للمرء حقًا سوى الركض”. لسان المرء معهم.

والأهم من ذلك، فيما يتعلق بتغيير التجربة الحميمية الفريدة التي تقدمها اليوميات، هو قرار برود باستئصال الخيال. واحدة من أعظم متعة الكتاب هي قراءة قائمة مملة حول من كتب كافكا الرسائل في اليوم السابق، ثم اقلب الصفحة واكتشف المسودة الأولى لكتاب “الحكم”، القصة التي شكلت ثورة في عمله. مع ذلك، يكتب راينر ستاخ، “فجأة… أصبح عالم كافكا في متناول اليد”. شخصية ميؤوس منها فريسة لعقاب عشوائي أو سلطة معادية، رعب تم تأسيسه على حدود الكوميديا، حبكة ذات قدم واحدة في الواقع و والآخر في الأحلام؛ الخيوط التي سيحفرها كافكا على مدى السنوات الـ 11 القادمة كلها هنا، ونحن نشعر ونشارك حماسته في الإدخال التالي: “هذه القصة “الدينونة” كتبتها في جزء واحد في ليلة 22″ إلى 23 من الساعة 10 مساءا حتى الساعة 6 صباحا. لقد أصبحت ساقاي متصلبتين للغاية من الجلوس لدرجة أنني لم أتمكن من إخراجهما من تحت المكتب بصعوبة

تستعيد هذه الطبعة الجديدة الثراء المتنوع – وفي بعض الأحيان الملل – للمذكرات: قد يتبع سرد رحلة إلى المسرح مسودة قصة، ونصف جملة معرفية، ووصف لقصة. عاهرة، الوقت الذي تقضيه في مشاهدة مسابقة القفز على الجليد، مشاكل في العلاقات، أحلام بمهنة الكتابة في برلين، قائمة الأخطاء التي ارتكبها نابليون في الحملة الروسية، أفكار حول حجم بنطلون زميل مسافر بالقطار. إن العرض المشوش لكل هذه العناصر، في سياق ملاحظات شاملة، يعطي إحساسًا بكافكا ليس فقط باعتباره “العبقرية التمثيلية للعصر الحديث”، كما يصفه بنيامين، ولكن أيضًا كرجل شاب يجد طريقه، متعطشًا للخبرة والخبرة. الإلهام والتنفيس عن إحباطاته واتباع مصالحه. هنا يبدو كافكا عبقريًا ومبدعًا، والتناقض يجعله أقرب إلينا.

إنه رجل غالبًا ما يشعر بالأسى بسبب كتاباته. “لم أكتب شيئًا”، هذا ما ورد في الإدخال بتاريخ 1 يونيو 1912. وجاء في اليوم التالي عبارة “لم أكتب شيئًا تقريبًا”. في 7 يونيو، “فظيع”. “لم أكتب شيئًا اليوم.” وفي الشهر التالي، لم تتحسن الأمور: “لم أكتب شيئًا لفترة طويلة”؛ “لم أكتب شيئًا” ؛ “لا شيء، لا شيء”؛ “”يوم عديم الفائدة”” هذه هي شكاوى العديد من الكتاب، ومثل غيره من قبل وبعد ذلك، قرر كافكا في مرحلة ما أن مكتبه هو المشكلة (“الآن ألقيت نظرة فاحصة على مكتبي وأدركت أنه لا يمكن فعل أي شيء جيد عليه”). ).

ولكن هناك إدخالات تكشف عن عدم الرضا العميق. هنا نرى الشخص الذي أطلق عليه إدموند ويلسون “كافكا المجردين، المحبطين، الساخطين، المعاقين”، الذي ينتقد نفسه إلى حد الشلل. كتب في مارس 1912: “هجرني كل شيء بنفسي”، وفي عام 1914 طرح السؤال والجواب غير العاديين، “ما هو الشيء المشترك بيني وبين اليهود؟” نادرا ما يكون لدي أي شيء مشترك مع نفسي. وأصداء هذا الشعور موجودة في جميع أنحاء مراسلاته مع فيليس باور، المرأة التي خطبها مرتين، ومع أخته أوتلا، التي كتب لها ذات مرة، “أنا أكتب ليس كما أتكلم، أنا لا أتكلم كما أفكر، لا أفكر كما ينبغي أن أفكر، وهكذا يذهب الأمر إلى أعمق الظلام. قد يبدو هذا مثل الشفقة الأدائية على الذات لولا أن معظم كافكا. أعماله، من The Metamorphosis إلى A Hunger Artist إلى The Burrow، القصة القصيرة التي كان يكتبها عندما مات، تعكس مرارًا وتكرارًا هذا الشعور العميق بالوحدة والعزلة.

“أنا لست سوى أدب”، هذا ما زعمه كافكا في تدوينة كتبها في 21 أغسطس 1913. بالنظر إلى قصصه ورواياته، ومذكراته ورسائله، وحتى الملاحظات التي تواصل بها في أيامه الأخيرة، عندما كانت آثار لقد جعل مرض السل التحدث مؤلمًا للغاية، وفكرة أن جوهره يكمن في كتاباته أكثر من جسده لا يبدو مبالغًا فيه تمامًا. في ضوء ذلك، فإن اليوميات، التي يجتمع فيها الخيال والاعتراف والأحلام والفكاهة الساخرة واليأس في شبكة فوضوية ومنومة، تبدو وكأنها أقرب شيء إلى المسار، مثل سلك التعثر الذي يؤدي إلى عتبة كافكا. إنه لغز دائم.

تم نشر يوميات فرانز كافكا بواسطة Penguin Classics (24 جنيهًا إسترلينيًا). لدعم الجارديان والمراقب، اطلب نسختك من موقع Guardianbookshop.com. قد يتم تطبيق رسوم التسليم.