مشكلة الجسم الثلاثة في Netflix هي خيال علمي. لكن ما وراء التهديد الفضائي يكمن في صدمة الصين الحديثة تانيا برانيجان

أنالديها فيزياء محيرة للعقل وزوار غامضين وتكنولوجيا مستقبلية. ومع ذلك، يمكن أن نغفر لمشاهدي ملحمة الخيال العلمي الجديدة 3 Body Trouble على Netflix بعض الارتباك مع ظهور مشاهدها الافتتاحية. دراما حول الاتصال بالكائنات الفضائية تعيدنا إلى الصين في عام 1966، في ذروة الثورة الثقافية: نرى فيزيائيًا بارزًا يتعرض لهجوم شرس من قبل المتعصبين أمام حشد من الناس. على الرغم من أن هذه اللحظة تبدو غير متناسبة، إلا أنها أساسية لفهم الكتاب الذي يستند إليه العرض.

لقد حققت رواية “مشكلة الأجسام الثلاثة” لليو سيشين مبيعات بلغت ملايين الدولارات في الداخل والخارج، ونالت الثناء من باراك أوباما وغيره. يأخذ العرض الحرية في نص المؤلف، حيث يستبدل الشخصيات الرئيسية بأصدقاء متعددي الأعراق الذين درسوا الفيزياء معًا في أكسفورد لجعله أكثر “عالمية” (اقرأ: المزيد غربيًا). وقد أزعج ذلك كثيرين في الصين، على الرغم من مباركة ليو. لكن المسلسل مخلص بشكل لافت للنظر للمشاهد التاريخية – وتشير تلك المشاهد إلى التأثير الدائم لهذه اللحظة المحورية في تاريخ الصين.

كانت الثورة الثقافية التي دامت عقداً من الزمن فترة من العنف غير العادي وعدم القدرة على التنبؤ: فقد مات ما يقدر بنحو مليوني شخص، من كبار القادة السياسيين إلى الأطفال. وتمت مطاردة عشرات الملايين الآخرين. في المراحل المبكرة، كان الحرس الأحمر – غالبًا من الفتيان والفتيات المراهقين – يضربون الضحايا حتى الموت. كان العلماء المبجلون أهدافًا رئيسية. وكان بعض أفراد الأسرة يراقبون بلا حول ولا قوة الضحايا وهم يعانون (مثل ابنة الفيزيائي)؛ والبعض الآخر خان والديه أو أزواجه تحت الضغط (مثل زوجته). يجسد فيلم “3 مشكلة جسدية” السادية في تفاصيلها المحددة، وصولاً إلى القبعات المهينة الموضوعة على رؤوس الضحايا ووضعية “الطائرة” المؤلمة المؤلمة التي أُجبروا على اتخاذها: انحناء مزدوج وأذرع ممتدة خلفهم.

يعد المشهد محوريًا في القصة التي تتكشف خلال ثلاثية روايات ليو. ولكنها أكثر من مجرد وسيلة لقيادة الحبكة، أو لإضفاء طابع إنساني على شخصية رئيسية. نشأ ليو في ظل الثورة الثقافية. عندما كان طفلاً صغيرًا، تم إرساله بعيدًا إلى أجداده عندما اجتاح القتال بين الفصائل المتحاربة مكان عمل والديه.

لا يزال الناجون الذين التقيت بهم يعانون من ندوب عميقة بسبب ما شهدوه وما حدث لهم وما فعلوه بالآخرين. لقد ولدت تلك السنوات سخرية وخوفًا عميقين. الشعور بالعقاب الذي يتعرض له الفرد في مواجهة قوى هائلة، والصراع الوجودي اليائس على ما يبدو؛ الوعي بالخيارات الأخلاقية المستحيلة؛ التشاؤم العميق بشأن الطبيعة البشرية؛ التركيز على أهمية العقل؛ فكرة أن الكلام خطير – كل هذه المواضيع في عمل ليو هي انشغالات يتقاسمها الآخرون الذين عاشوا تلك الحقبة. في العالم الذي يصوره، تكتشف الشخصيات أن الكرم والإنسانية قد لا يكونا غير ذي صلة فحسب، بل يهددان بشكل فعال الشيء الوحيد المهم – البقاء – كما يناقش الباحث تشينشن تشانغ في مقالة مدركة تستكشف سبب كون القوميين اليمينيين من بين أولئك الذين تبنوا عمله.

ومع ذلك، في النص الصيني، تظهر المشاهد التاريخية في منتصفها: قال ليو إن ناشريه يخشون أن تأخذ الرقابة الاستثناء بخلاف ذلك. ورغم أن الثورة الثقافية ليست من المحرمات على الإطلاق في الصين، إلا أنها حساسة للغاية وعلى نحو متزايد. ولا يشير الكتاب ولا سلسلة Netflix إلى أصول الحركة: أطلقها ماو تسي تونج لإعادة تأكيد تفوقه السياسي، وثانيًا، لإعادة تشكيل الشعب. ومن دون هذا السياق الحاسم، الذي لا يمكن التسامح معه في الصين، فإن الثورة الثقافية تصبح مجرد قصة تعصب شبابي، وعدم عقلانية إنسانية، وضعف.

إن تصوير ليو لحضارة تتناوب بين العصور المستقرة والفوضوية يثير أيضاً الخوف المشترك على نطاق واسع من الاضطرابات التي خلفتها أحداث الستينيات، ومن عجيب المفارقات أن الحزب عززه كوسيلة للدفاع عن الوضع السياسي الراهن. (وقال في أحد المقابلات: “إذا تحولت الصين إلى ديمقراطية، فسوف تتحول إلى جحيم على الأرض”. ولكن عدم الاستقرار والتفتت يشكلان مصدر قلق مستمر على مر التاريخ الصيني، وهو في العديد من النواحي التشابه الأكثر وضوحاً مع سياسة ليو. الصراع المركزي هو المواجهة بين أسرة تشينغ الصينية في القرن التاسع عشر والقوى الإمبراطورية التي سمحت لها جيوشها المتقدمة بتقسيمها. إن ما تسميه الصين “قرن الإذلال” بدأ ببريطانيا وحروب الأفيون وانتهى بنهاية الاحتلال الياباني الوحشي في عام 1945. ويرى العديد من القراء الصينيين أيضاً رمزاً لصراع بلادهم الحالي مع الولايات المتحدة باعتباره نهاية العالم. معركتان من أجل التفوق التكنولوجي.

لقد تناول الكتاب الصينيون الاهتمامات المعاصرة من خلال الخيال العلمي لأكثر من قرن من الزمان. فهو، مثل الخيال التاريخي، يتيح لهم مساحة أكبر من الحرية، خاصة في وقت الرقابة الأكثر صرامة. بطبيعة الحال، من الضار أن يتعامل الروائيون مع أعمالهم باعتبارها شيفرة: ويؤكد ليو أنه لا يستخدم الخيال لإخفاء نقد الحاضر. إنه شغوف حقًا بالعلم – كما توضح مقاطعه الفنية الكثيفة – وقد عاش قفزات غير عادية في المعرفة؛ وهو يقارن ازدهار الخيال العلمي في الصين مؤخراً بالعصر الذهبي لهذا النوع من الخيال في أميركا، حيث حفزت الابتكارات العلمية الاختراعات التأليفية.

ولكن في حين أن الخيال لا يقوم بتشفير العالم الحقيقي فحسب، فإنه يعكس مخاوفه ويكسرها. (موضوع الكتاب المتكرر وهو الخراب البيئي يجعل أزمة المناخ تلوح في الأفق بالنسبة للقارئ). كتب ليو، عن الثورة الثقافية وتجارب الطفولة الأخرى، أنه «في هذا الكتاب، يواجه رجل يُدعى «الإنسانية» كارثة، وكل ما يظهره في مواجهة الوجود والفناء له بلا شك مصادر في الواقع». التي عايشتها.» ثلاثية له متجذرة في أحداث عام 1966، حتى عندما تمتد إلى مستقبل بعيد.