معانقة أشجار الهيمالايا ومناظر طبيعية للفرج: العرض البيئي الذي تتخذ فيه النساء القرار | التصوير

تإليكم صور لنساء وأذرعهن ملفوفة حول جذوع الأشجار في جبال الهيمالايا لمنع قطعهن. هناك صور جوية، ولكن حميمة، للمناجم والسدود المفتوحة التي تم تفجيرها عبر المناظر الطبيعية في غرب أستراليا. هناك أفلام تم تصويرها تحت الماء، في البحار الدافئة، عن ذوبان الجليد والشعاب المرجانية المتضررة. لكن “هذا ليس عرضا عن تغير المناخ”، تصر أمينة المعرض ألونا باردو.

يجمع معرض باربيكان الجديد، Re/Sisters: A Lens on Gender and Ecology، 250 عملاً من التصوير الفوتوغرافي والأفلام وفنون الأداء والتركيب، تم إنشاؤها منذ أواخر الستينيات من قبل ما يقرب من 50 امرأة وفنانين غير متطابقين بين الجنسين من جميع أنحاء العالم.

يقول باردو: “هناك الكثير من العروض التي يتم تقديمها حول فكرة تغير المناخ هذه”. “نحن بالكاد نستخدم هذه الكلمات. هذا حقًا عرض يسلط الضوء على الأنشطة الشائنة التي تترافق مع العنف القائم على النوع الاجتماعي والعنف القائم على الطبيعة. وكيف نبدأ في جمع هذين النضالين التأسيسيين معًا كصراعين مترابطين. ويصبح الأمر أكثر أهمية بالنسبة لنا جميعًا – يمكننا جميعًا أن نشعر بأننا جزء من هذا النضال وجزء من المقاومة.

“Re/Sisters” – وهي عبارة عن تلاعب بالكلمات لتسليط الضوء على الطرق الإبداعية التي تقاوم بها النساء – تدعو إلى “التمكين في مواجهة الدمار”. من سلسلة صور لاتويا روبي فرايزر لثلاثة أجيال من النساء المتضررات من أزمة التسمم المائي في فلينت، ميشيغان، وهو مشروع وصفته بأنه “مقالة مصورة بين امرأتين – مصورة وشاعرة – تعالج أزمة مياه من صنع الإنسان في القرن الحادي والعشرين”، إلى الصور الملونة المكتشفة حديثًا من معسكر الاحتجاج المناهض للأسلحة النووية الذي تقوده النساء في جرينهام كومون في الثمانينات من قبل مجموعة التصوير الفوتوغرافي الجماعية المخصصة للنساء فقط، واستخدام أجساد النساء في إنتاج وحماية الحياة على الكوكب. يتكاثر.

وقالت ماجي موراي، أحد مؤسسيها، لصحيفة الغارديان: “بعض الصور الأكثر دراماتيكية التي حصلنا عليها كانت لنساء يستخدمن أجسادهن – ملقاة على الطريق لمنع وصول الشرطة والجيش، ووضع أجسادهن فوق الأسوار”. عبر الأسوار لمحاولة إثبات نقطة ما ووقف تسليم الأسلحة النووية. يضيف موراي: “كان الأمر يتعلق بجميع أنواع الأجساد – الشباب وكبار السن، والطبقات والأعراق والثقافات المختلفة”.

تقول بريندا برينس، وهي عضوة أخرى: “كنا جثثًا في الطريق أيضًا”. “كنا نوجه كاميراتنا نحو رجال الشرطة الذين يسحبون النساء على طول الطريق. لقد كنا هناك بطريقتهم، بالمعنى الحرفي للكلمة”.

النسوية البيئية المتقاطعة هي الأساس الفكري لمعرض Re/Sisters، الذي يتم تنظيمه حسب الموضوع، مع أقسام تتناول سياسات الاستخراج، والاحتجاج، وعمل الرعاية البيئية، والعنصرية البيئية، والشذوذ. يقول باردو، الذي أشرف على العديد من العروض في باربيكان حول موضوعات مترابطة مثل الفن والنشاط والعدالة الاجتماعية والنوع الاجتماعي، والذي سيتولى قريبًا دورًا جديدًا في مجلس الفنون، إن الفكرة كانت في طور النشوء لفترة من الوقت واشتملت على بحث مكثف. مجموعة.

في شرح تفكيرها وراء Re/Sisters، تشير باردو إلى نظرية ماركس حول “التراكم البدائي”، وهي العمليات الأساسية للتطور المبكر للرأسمالية، مثل مصادرة الأراضي. وبالاعتماد على أعمال الأكاديميين النسويين مثل سيلفيا فيديريسي، تسلط باردو الضوء على التأثير الذي غالبًا ما يتم تجاهله على النساء، بما في ذلك نساء السكان الأصليين على وجه الخصوص، في هذه الفترة العنيفة التي، كما كتب ماركس: “يأتي رأس المال [into the world] يقطر من الرأس إلى أخمص القدمين، من كل مسام، دماً وتراباً».

يقول باردو: “الطريقة التي تم بها تطويق تلك الأرض، والطريقة التي تم بها عزل تلك الأرض عن الوصول المشترك، وكيف يكون لذلك تأثير مباشر على سبل العيش المحلية، وكيف تتنقل الأجسام عبر العالم الطبيعي – كيف يمكنها الذهاب و هل ستحصل على الماء إذا بدأ نبلاء الأرض فجأة، كما فعلوا في القرن التاسع عشر، في سحب الأرض؟ وما تأثير ذلك على المجتمعات؟ وما هي آثار ذلك بشكل خاص على سبل عيش المرأة؟

“من خلال تطويق واحتواء وتفكيك الأراضي والأنهار والحصول على المياه، فإننا نؤثر ماديًا على حياة النساء – لأنهن هن من سيحصلن على المياه، وهن يقمن بالأعمال الشاقة والعمل الشاق.”

ولذلك، يقول باردو: “إذا حررنا الأرض، فإننا نحرر المرأة”.

مثل الحركة الأوسع، طورت النسوية البيئية العديد من المجالات منذ أن صاغت الكاتبة الفرنسية فرانسواز دوبون هذا المصطلح في السبعينيات، ولكن في جوهرها تكمن فكرة أن اضطهاد المرأة والبيئة مترابطان، وأنه لا يمكنك القضاء علىهما. أحدهما دون الآخر.

وكعلاج لهذا القمع، أكد الكتاب النسويون البيئيون الأوائل على الروابط الوثيقة بين المرأة والطبيعة – وهو ما أسمته الناشطة النسوية البيئية كارولين ميرشانت “الهوية القديمة للطبيعة باعتبارها أمًا راعية”. خلال الثمانينيات والتسعينيات، طور آخرون تفسيرًا أكثر اشتراكية أو مادية، بينما قادت فاندانا شيفا نقد النسوية البيئية للتطور الاستعماري في الجنوب العالمي.

ولكن بعد ذلك، يقول باردو إن النسوية البيئية “لم تعد رائجة”. لقد تم انتقادها لكونها جوهرية ولاستخدام مصطلحات جنسانية مثل الطبيعة الأم. اتُهم النسويون البيئيون الغربيون بالفشل في الاعتراف بكيفية تأثير التدهور البيئي بشكل مختلف ومتزايد على النساء ذوات البشرة الملونة، وكذلك على مقاومة نساء السكان الأصليين.

الآن، كما يقول باردو، تتمتع “العلامة التجارية الراديكالية والتقاطعية والمناهضة للاستعمار للنسوية البيئية” بالانتعاش. يقول باردو: “إننا نعيش في لحظة مختلفة تمامًا”، في إشارة إلى حركات مثل حركة “حياة السود مهمة”. “نحن أكثر استعدادًا لقبول أننا نعيش في عالم يعاني من الظلم المنهجي، وأن أصحاب المصلحة المختلفين بدأوا ببطء شديد في الحصول على صوت”.

ومن الأمور المركزية في هذا الأمر استخدام المعرض لمفهوم “المرأة” الموسع، وليس الحصري. تقول كاثرين يوسف، أستاذة الجغرافيا اللاإنسانية في جامعة كوين ماري في لندن، التي قدمت المشورة بشأن وضع تصور للأرض: “إن فهم الأرض كوسيلة حاسمة للنضال له تاريخ أطول بكثير من مشاركة النساء والفنانين المثليين وغير الثنائيين”. عرض مع الناشطة في مجال العدالة المناخية سوزان داليوال

يقول باردو: “نحن لا نستخدم كلمة أنثى”. “لقد حاولنا حقًا أن نكون شاملين قدر الإمكان فيما يتعلق بمصطلح ثنائي للغاية. هناك مجموعة كاملة من الهويات المختلفة داخل العرض.

يقول باردو إن أحد العناصر المهمة التي يجلبها هذا إلى المعرض هو الفرح. لا يتم التغاضي عن خطورة وإلحاح الأزمة المناخية والبيئية، لكن العديد من الأعمال الفنية تشير إلى أن حماية البيئة يمكن أن تتعلم من الفن والنشاط النسوي والكويري، حيث تؤدي الفكاهة والمرح أدوارًا مهمة كاستراتيجيات للمقاومة والبقاء.

تُظهر سلسلة Tee A Corinne إيزيس فرجًا سمينًا مموهًا عبر المناظر الطبيعية في ولاية أوريغون، من جذوع الأشجار إلى السحب. يقول باردو: “إن الأرض لديها القدرة على منحنا الكثير من المتعة”. “ليس مجرد قضاء يوم جميل في حدائق كيو، بل متعة مثيرة.”

ثم هناك البظر المتعدد لكارولينا كايسيدو, نسيج معلق ذو ألوان زاهية، مطبوع عليه صور للمياه التي تنحت عبر وادي جارجانتا ديل ديابلو، في شلالات إجوازو، بين الأرجنتين والبرازيل. الأنهار هي “شرايين الكوكب”، كما يقول كايسيدو، الذي يدرس عمله تأثير السدود في أمريكا الجنوبية، وقد وصفه أحد المؤرخين الثقافيين بأنه: “تلتقي Big Vag بالمناخ الكبير، حيث تصبح الذكورة السامة مرة أخرى رمزية ومتحدثة”. -خد، ولكن أيضًا حرفي جدًا.

ويقدم الفيديو القصير لـ The Feminist Land Art Retreat، Heavy Flow، والذي يظهر بركانًا ينفجر كتعليق صوتي ساخر، نصائح حول كيفية إظهار أفضل زواياه. لقد تم قراءته على أنه نقد لتقاليد فن الأرض التي يهيمن عليها الذكور واستغلال الرأسمالية لانعدام الأمان الجسدي لدى المرأة، فضلاً عن السخرية اللطيفة من جدية الحركة النسوية نفسها.

يقول موراي وبرنس إنه كان من المهم بالنسبة لمصوري التنسيق تسجيل الاحتجاجات “التمكينية” في جرينهام، حيث استخدمت النساء الفن، بما في ذلك الزينات والنشرات والغناء الجماعي، لإيصال رسالتهن النسوية من أجل السلام وضد النزعة العسكرية والنظام الأبوي. يقول موراي: “لقد كان الأمر مذهلاً، ليس فقط لأنه كان مهمًا من الناحية السياسية، ولكنه كان ممتعًا”. “لم يكن الأمر قاسياً ومظلماً وبائساً. كان الناس يستمتعون.”

وتضيف: «كانت الكثير من المظاهرات في بريطانيا، حتى تلك اللحظة، مملة إلى حد ما. كما تعلمون، لافتات أو لافتات مترهلة إلى حد ما مكتوبة بالقلم الرصاص. بعض التصرفات [at Greenham]”، مثلما حدث عندما تسلقت النساء السياج، واخترقن السياج، في الظلام، وركضن عبر المطار ورقصن على الصوامع النووية – كان هذا مجرد شيء إبداعي يجب القيام به.”

ما الذي يأمل باردو أن يأخذه الناس من العرض؟ إنها مستوحاة من محاولات النسوية البيئية لكسر الثنائيات وتأمل ألا يرى الجمهور تغير المناخ كشيء يحدث لكوكب الأرض، ولكن لنا أيضًا. وتقول: “نحن جزء من الكوكب”.

وهو يستذكر عمل الصحفية البرازيلية إليان بروم، التي يستكشف كتابها الجديد “بانزييرو إكوتو: الأمازون باعتبارها مركز العالم” رحلتها في “إعادة تشجير” نفسها عندما انتقلت للعيش في الغابات المطيرة. وتقول بروم إنها تعلمت هناك قوة “الفرح كأداة للمقاومة” و”كيفية جعل الحياة ممكنة عندما نكون محاطين بالموت”.