يقال للنساء الهنديات إن القومية ستمكنهن. إنها خدعة | براجيا أغاروال

أنابدأ كل شيء في مجموعة WhatsApp العائلية. نشر أحد أفراد عائلتي الكبيرة صورًا ومقاطع فيديو لألعاب نارية مع تسمية توضيحية تقول “يوم جيد جدًا” والعديد من الرموز التعبيرية المبتسمة. وعندما سألت: “بماذا نحتفل؟” فأجابت: “المعبد في أيودهيا”. وسرعان ما تصاعد الأمر إلى نقاش ساخن حول قرار بناء معبد هندوسي بدلاً من مسجد تم تدميره، وصعود اليمين المتطرف. أيديولوجية.

باعتباري شخصاً غادر الهند قبل عشرين عاماً إلى المملكة المتحدة، كثيراً ما يُنظر إليّ باعتباري “غريباً” لا يستطيع أن يفهم السياسة الهندية حقاً. إذا قمت بالتعليق على المناخ السياسي، فأنا متهم بتعرضي لغسيل دماغ من قبل وسائل الإعلام الأجنبية والتمييز ضد الهند. لكني أرى البلد الذي ولدت فيه يتغير وهذا يزعجني بشدة.

لن أزعم أن هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها الانقسام بين الهندوس والمسلمين. أتذكر العنف الديني الذي تعرضت له خلال طفولتي عندما كانت المدارس مغلقة لأسابيع ولم نتمكن من مغادرة المنزل بسبب حظر التجول. لكن ما أتذكره في الغالب هو أنه حتى كعائلة هندوسية، فقد احتفلنا بالعيد وكان لوالدي “أخت” مسلمة كانت تربط الراخي على معصمه. التحقت بمدرسة تديرها راهبات كاثوليكيات أيرلنديات، إرث الإمبراطورية البريطانية، وكنا نحتفل بجميع الأعياد الدينية في المدرسة والمنزل. اعتقدت أن هذا هو ما ناضل من أجله المناضلون من أجل الحرية: أمة للجميع. ربما كنت أصغر من أن أرى التوترات المتصاعدة تحتها؛ لقد آمنت بالرسالة الدستورية التي تقول إن الهند دولة علمانية.

فكرت في فكرة الكتابة عن هذا الموضوع تحت اسم مستعار لفترة طويلة، نظرًا للإساءات التي واجهتها على وسائل التواصل الاجتماعي في كل مرة علقت فيها على هذه الحماسة القومية، وهي إشارة إلى العنف الكامن داخل الحركة. غالبًا ما يُساوي انتقاد صعود القومية الهندوسية مع انتقاد الهندوسية كدين. وهذان شيئان مختلفان تمامًا، أحدهما هو اتباع القيم والمبادئ الدينية، والآخر يستخدم الرموز والصور والنصوص الدينية لتعبئة الناس للعنف وخلق انقسامات تفيد القيادة السياسية. إن الشعب مجرد بيادق، وتعتمد هذه الحركة بشكل متزايد على النساء لتعبئتها من جميع مستويات المجتمع.

لقد نشرت القومية الهندوسية صورًا جنسانية لفترة طويلة. وقد شغلت النساء مناصب قيادية في هذه الحركة القومية. من خلال تحولهن إلى راهبات أو سادفيات، يُنظر إليهن على أنهن قد تجاوزن دناءة الرغبة الجسدية، وهو أمر له قيمة أخلاقية ضخمة. تقوم الساديفيس وغيرهن من النساء البارزات بإلقاء خطابات عاطفية في التجمعات العامة ـ مناشدات ذكورية الرجال، وإحسان النساء، لحماية الأمة من أولئك الذين لا يقدرون أسلافهم. إنهم يعرضون صورة لبهارات ماتا (الهند الأم) النقية والورعة التي يجب أن ترفض “القيم الغربية”. كما أنهم يخفون طموحهم السياسي في صورة اهتمام بالأطفال والنساء، ويقولون إنهم يتعرضون للتهديد من مناهضي القومية. ويزعمون أن النساء الهندوسيات يتعرضن للإيذاء ويتحولن إلى الإسلام (“جهاد الحب”). ويستخدمون هذه الروايات لإثارة التوتر الطائفي والعنف ضد المسلمين، مما يغذي الأيديولوجيات اليمينية.

تتعرض النساء الهنديات لوابل من المحاضرات العامة التي يلقيها الساديفيون على القنوات الإعلامية. ويقال لهم إن الآلهة الهندوسية كانت قوية ونارية، وناضلت من أجل حقوقها، في حين تم إفسادها من قبل الغزاة المسلمين والمستعمرين البريطانيين. من السهل بالنسبة للعديد من النساء الهنديات أن يؤمنن بالرسالة التي مفادها أنهن قادرات على النضال من أجل حقوقهن، وأن هذا يمثل تمكينًا وليس أسلوبًا مؤسسيًا للمعيشة.

يجب أن تكون النساء ذوات الطموحات السياسية أعلى صوتًا وأكثر حدة وصراحةً من الرجال حتى يتركن بصمتهن ويكونن مرئيات. يُنظر إلى العديد منهن على أنهن يكسرن الصور النمطية الأنثوية، ويمتلكن قوة ونفوذًا هائلين، ويتجاوزن الخطوط الطبقية والطائفية. وتطمح شابات أخريات إلى هذا النوع من التأثير. ونتيجة لذلك، يُنظر إلى القومية الهندوسية باعتبارها حركة من شأنها تحرير المرأة من الأدوار الأبوية القمعية التي أُسندت إليها.

ولكن هناك نظام أبوي ضمن هذه الحركة يربط النساء بأدوار خاضعة لها جذور عميقة في المجتمع الهندي. لقد اعتمدت القومية الهندوسية منذ فترة طويلة على المعايير المتعلقة بالجنسين. الأمومة جزء من هذه الأيديولوجية: إن دور المرأة هو أن تلد أطفالاً يتولون مسؤولية حماية الأمة الهندوسية، وأن تإنجاب حتى لا يفوق عدد الهندوس عددهم. أظهرت دراسة استقصائية حديثة أن نسبة كبيرة من الرجال والنساء في الهند، من كافة الأعمار، يعتقدون أن المرأة لابد أن تطيع زوجها، وأن المرأة لابد أن تكون الجهة الرئيسية التي ترعى أطفالها، وأن الرجال لابد أن يحصلوا على الأولوية في الوظائف.

إلى جانب سياساتها الجندرية الرجعية، غالبًا ما تكون هذه الحركات أيضًا معادية للمثليين والمتحولين جنسيًا – وتكون تأثيرات مثل هذه الأيديولوجيات المتطرفة دائمًا متقاطعة. في حين قد تعتقد النساء أنهن يستعيدن السيطرة ويرفضن النظام الأبوي من خلال الميل إلى أيديولوجيات هندوتفا، فإنهن يتخلين عن الحقوق والخيارات المتعلقة بأجسادهن، واستقلالهن في المجالات العامة وفي منازلهن، والحق في الحياة الجنسية والسيطرة على الإنجاب: والتي كانت كل ذلك ناضل من أجله.

أشعر بقلق شديد عندما أرى عدد النساء من عائلتي الكبيرة وأصدقائي يتم جذبهن إلى هذه الحركة بينما يطالبن بحقهن في الاحتفال بدينهن والتعبير عن آرائهن الدينية. هم الذين يتم غسل أدمغتهم. ويتم استغلال ضعفهم لتغذية الإسلاموفوبيا. العديد منا في الشتات الهندي يخوضون هذه المناقشات في مجموعات الواتساب العائلية ومع الأصدقاء على الفيسبوك، ونحن نراقب بقلق تزايد أعداد النساء في الهند اللاتي يصبحن عوامل تمكين، ولكنهن أيضًا ضحايا للحركة القومية.