إن تاريخ ألمانيا الإجرامي لابد وأن يمنحها الوضوح فيما يتصل بالشرق الأوسط. بدلا من ذلك، فهو مشلول | جون كامبنر

زوتكافح ألمانيا، أكثر من أي دولة أخرى، لكشف أهوال مذبحة حماس في إسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول، وما تلاها من مقتل أكثر من 30 ألف فلسطيني وتدمير غزة. قتل عمال الإغاثة، بحجم الهولوكوست قبل أكثر من ثمانية عقود.

لقد عاد التاريخ ليطارد ألمانيا بشراسة غير متوقعة. إن الارتباك شديد، لكنه يسبق السابع من أكتوبر/تشرين الأول ويتخلله أسئلة أوسع حول طبيعة المجتمع المعاصر في البلاد.

لقد تسللت التعددية الثقافية إلى ألمانيا دون أن يدرك معظم الناس. كانت موجات الهجرة منذ السبعينيات فصاعدًا تُعتبر في البداية بمثابة طبقة مؤقتة من العمالة، يمكن الاستغناء عنها لمجرد نزوة. ولم يتم دمج العمال الضيوف، ومعظمهم من تركيا، عمدًا. وكانت الفكرة أنهم سيقومون بالأعمال القذرة (استخراج الفحم والتنظيف) والرحيل. إلا أنهم لم يفعلوا ذلك؛ وانضمت إليهم عائلاتهم، وظهر جيل جديد. وبعد عام 2000، تم تخفيف قواعد الجنسية. ثم جاءت موجة الهجرة الكبيرة في عام 2015، وكان العديد منهم مسلمين من بلدان مزقتها الحروب مثل سوريا وأفغانستان والعراق.

لقد تغيرت ألمانيا، وليس من الصعب العثور على الانزعاج. أدى قرار المجلس في فرانكفورت، خامس أكبر مدينة في البلاد، بإضاءة شارع تسوق مخصص للمشاة بأنصاف القمر والنجوم والفوانيس مع التحية (باللغة الإنجليزية) “رمضان سعيد” إلى جدل حول التكلفة (75 ألف يورو) وملاءمتها في بلد لا يزال يعتبر نفسه مسيحيًا – على الرغم من أنه أصبح أقل من ذلك.

هناك حوالي خمسة ملايين شخص يعتبرون أنفسهم مسلمين يعيشون في ألمانيا (حوالي 6% من السكان)، ولكن هناك عدد قليل من النماذج التي يحتذى بها في المناصب العليا في جميع أنحاء ألمانيا. التكامل عشوائي في أحسن الأحوال. ومن الأمثلة على ذلك ضريبة الكنيسة في ألمانيا، والتي يتم فرضها بنسبة تصل إلى 9٪ من دخل الشخص اعتمادا على الولاية. وتنطبق الضريبة – التي يجب على المواطنين الانسحاب منها – على الكاثوليك والبروتستانت واليهود الملتزمين. وقد طرحت الحكومات الألمانية فكرة توسيع نطاق الضريبة لتشمل أولئك الذين يعلنون أنفسهم مسلمين، ولكن هذا لم يحدث بعد، حيث يزعم المسؤولون أنهم غير متأكدين من المنظمة الإسلامية التي سيتم تعيينها كقناة رسمية لإدارة الضريبة من خلالها.

وعندما يتعلق الأمر بإسرائيل، فإن ألمانيا أكثر تصميماً من أي وقت مضى على إظهار التزامها الثابت والتكفير عن ماضيها. أوضحت أنجيلا ميركل نهج البلاد في خطاب ألقته عام 2008 أمام البرلمان الإسرائيلي، معلنة أن دعم إسرائيل هو جزء لا يتجزأ من السياسة الإسرائيلية. Staatsraisonجوهر الدولة الألمانية. إن إحياء ذكرى المحرقة موجود في كل مكان ولكنه ذو طابع رسمي للغاية. في الحياة اليومية، تظهر المشاعر المؤيدة لليهود بشكل متكرر، ولكن يمكن أن تظهر في بعض الأحيان على أنها محرجة. وعلى حد تعبير أحد معارف اليهود الأنجلو-ألمانيين مؤخراً: “أتمنى أن يتوقفوا عن التصرف بهذه الطريقة غير اللائقة”. إنه يجعلني غير مرتاح

وقد أظهرت الأشهر القليلة الماضية المشحونة أن هذا النهج الرسمي ل Erinnerungskulturثقافة الذاكرة تحتاج إلى إعادة تقييم. وعلى حد تعبير روث أور، مديرة القسم الألماني في مركز ياد فاشيم لإحياء ذكرى المحرقة في إسرائيل: “بالنسبة لكثير من الناس، فإن المحرقة لا تعني أي شيء تقريباً”. إنه ليس تاريخهم أو أنهم لا يرتبطون به. إنها تعتقد أن الوقت قد حان لإعادة ضبط ثقافة الذكرى.

ماذا يجب أن يستلزم ذلك؟ ولا يعني ذلك التقليل من محاولات ألمانيا للتصالح مع الماضي، ولا ولائها لإسرائيل. ولكن مع مرور الأجيال، تنحسر الذكريات وتتغير التركيبة السكانية، ولابد من اختبار هذه المبادئ التي لا يمكن انتهاكها ومناقشتها بمزيد من الشفافية.

إن الحوار بين الطبقة السياسية، التي لا علاقة لها بأي شخص أو مؤسسة تنتقد إسرائيل، وبين المجتمع الثقافي، الذي يعتبر ذلك اعتداءً على حرية التعبير، يدل على فشل النهج الحالي.

وفي الأشهر القليلة الماضية، تم طرد عدد من الشخصيات الثقافية والمثقفين، بعضهم يهود، من المؤسسات بسبب انتقاداتهم لإسرائيل. واضطر السيناتور الثقافي في برلين، جو تشيالو، إلى إلغاء بند يلزم جميع الفنانين الذين يحصلون على أموال عامة بالالتزام بالتعريف الواسع لمعاداة السامية الذي وضعه التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة، بعد رد فعل عنيف من قبل الفنانين. بمجرد اعتماد التعريف في عام 2016، كان هناك جدل ساخن حول ما إذا كان واسع النطاق لدرجة أنه يفرض رقابة على معظم الانتقادات الموجهة لدولة إسرائيل.

ولا تزال برلين وغيرها من المدن الألمانية تعاني من أعمال معاداة السامية، بدءًا من إلقاء القنابل الحارقة على معبد يهودي في أكتوبر/تشرين الأول، إلى تشويه النصب التذكاري “Kindertransport” بجوار محطة فريدريش شتراسه في يناير/كانون الثاني، والذي يخلد ذكرى 10 آلاف طفل يهودي تم إرسالهم إلى بر الأمان في إنجلترا في عامي 1938 و1939. وليس هناك من شك في ضرورة تقديم الجناة إلى العدالة.

ولكن هناك اتفاق أقل حول مكان رسم الحدود للأفعال الأخرى التي يمكن، في ظروف معينة، تفسيرها على أنها معادية للسامية، مثل الهتافات في المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين والتي يجدها بعض الناس مخيفة أو يعتقدون أنها تحرض على العنف ضد اليهود.

تمتد الجدالات المشحونة حول الحدود بين حرية التعبير واللغة المسيئة التي تضر بالتماسك الاجتماعي إلى ما هو أبعد من الخط المتنازع عليه دائمًا بين انتقاد إسرائيل ومعاداة السامية. وفي ألمانيا أصيبت هذه المناقشة بالشلل بسبب الفظائع التي ارتكبها الرايخ الثالث.

عندما كتبت في أوائل نوفمبر/تشرين الثاني عن الصعوبة الدائمة التي يواجهها الألمان في اتخاذ موقف موضوعي تجاه إسرائيل، انتقدني البعض. وبعد مرور أربعة أشهر، ومع مقتل آلاف آخرين من الفلسطينيين، وتدمير غزة بالكامل، ومقتل عمال الإغاثة، ومحاصرة إسرائيل دبلوماسياً، فإنني أتمسك بهذا الرأي بقوة أكبر.

وفي ظل الخلاف بين الرئيس الأميركي جو بايدن ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، فمن الممكن أن نقول إن الحكومة الألمانية أصبحت الآن أقوى حليف لإسرائيل. تتمتع ألمانيا بنفوذ في هذا الصراع أكبر مما تدرك، ولكن كما هو الحال دائمًا في الشؤون الدولية (كما هو الحال مع أوكرانيا)، تظل أكثر راحة في العمل خلف الكواليس.

يجب أن تعمل بشكل أكثر انفتاحًا. وعلى الصعيد الداخلي، يتعين على ألمانيا أن تعمل على تشجيع المناقشات النشطة والمحترمة حول حرية التعبير في مواجهة معاداة السامية، بدلاً من محاولة إغلاقها. وعلى المستوى الدولي، يتعين عليها أن تظهر الشجاعة للتمييز بين تصرفات محددة تتخذها حكومة نتنياهو اليمينية المتشددة والدعم المبدئي لإسرائيل.

إن رجاسات الماضي ــ ومطالبة كافة شرائح المجتمع الألماني بالانخراط في تعلم الدروس من تاريخه القاتل ــ لابد وأن تمنح حكومتها قدراً أكبر وليس أقل من الشرعية للعمل بقوة في يومنا هذا.