لقد سافرت حول العالم للبحث عن السلطة الأبوية، ووجدت أنها بعيدة كل البعد عن أن تكون حتمية | أنجيلا سايني

أنافي عام 1932، وقفت الاشتراكية كلارا زيتكين البالغة من العمر 75 عامًا في الرايخستاغ الألماني، وعلى الرغم من أنها كانت غير مستقرة لدرجة أنه كان لا بد من حملها إلى المبنى على نقالة، تمكنت من إلقاء خطاب مثير استمر لأكثر من 40 دقيقة. وأعلنت أن “نضال الجماهير الكادحة هو النضال من أجل تحررها الكامل”. لم تكن من محبي الحركة النسائية (معتبرة إياها برجوازية)، ولكن كان حلم زيتكين هو أن النساء في كل مكان، وخاصة الأكثر حرمانًا وتهميشًا، قد يتحررن يومًا ما من جميع أشكال الاضطهاد. استولى النازيون على السلطة في ألمانيا بعد فترة وجيزة. هرب زيتكين إلى روسيا وتوفي هناك.

في اليوم الذي ذهبت فيه لرؤية منزل زيتكين السابق شمال برلين في براندنبورغ، والذي أصبح الآن متحفًا، لم يكن هناك زوار آخرون. على الرغم من مكانتها المميزة في عصرها، فقد فقدت إلى حد كبير في التاريخ. عادة ما يتم تذكر شجاعتها كحاشية على حقيقة أنها ساعدت في تأسيس ما نعرفه الآن باليوم العالمي للمرأة.

لا يسعنا إلا أن نخمن ما قد تكون زيتكين قد فعلته بشأن مدى التخفيف المثير للشفقة لليوم العالمي للمرأة. على الرغم من بداياتها الثورية، أصبحت اليوم تدور حول وجبات الإفطار والغداء التمكينية في غرف اجتماعات الشركات، أو النساء ذوات الحد الأدنى للأجور اللاتي يقدمن الكعك الوردي لنساء يرتدين بدلات باهظة الثمن غاضبات من سبب عدم فوز فيلم “باربي” بمزيد من الجوائز. انها السائدة. التيار السائد هو أن حزب المحافظين، بينما يفكر في كيفية نقل اللاجئين الضعفاء، والعديد منهم من النساء، إلى رواندا، يتمنى للنساء في كل مكان يوم سعيد للمرأة العالمية. وحتى حزب العمال ضحى بالمثالية الجريئة من أجل قاعدة مركزية لا تهز القارب ولا يتغير فيها أي شيء باستثناء اللهجة.

وبينما تذوب زينة الكعك في أفواهنا، ننسى أن النساء مثل زيتكن اعتقدن ذات يوم أن التغيير الشامل أمر ممكن. إنها حالة غريبة نجد أنفسنا فيها عندما نفكر في أن معظم تاريخ البشرية كان في الواقع يدور حول التجارب الاجتماعية. بقدر ما لدينا من سجلات، كان الناس يجربون أنماطًا مختلفة من المعيشة، ويختبرون الديمقراطية والزراعة، ويطيحون بالقادة الأقوياء عندما يصبحون مستبدين، ويتفرعون ليشكلوا مجتمعات جديدة، أحيانًا عبر القارات والمحيطات. وفي بعض الأحيان باءت هذه المحاولات بالفشل؛ وفي أحيان أخرى، كانوا عالقين. لكنها جميعها تثبت مدى تنوعنا بشكل ملحوظ كجنس بشري، قادر على اختراع أشكال لا حصر لها من التنظيم الاجتماعي.

وكما علمت من رحلاتي أثناء بحثي في ​​أصول النظام الأبوي، فقد وثق علماء الأنثروبولوجيا ما لا يقل عن 160 مجتمعًا أموميًا لا يزال موجودًا حتى اليوم، حيث يتتبع الناس نسبهم من خلال النساء في أسرهم بدلاً من الرجال. هناك “حزام أمومي” كامل يمتد عبر أفريقيا، وينتشر آخرون عبر آسيا وأميركا الشمالية والجنوبية.

في كتابها “مملكة المرأة”، وصفت محامية الشركات السابقة تشو واي هونغ النساء في مجتمع موسو الأمومي في جنوب غرب الصين بأنهن يتمتعن “بالثقة بالنفس التي تأتي من أعماقهن” – نتيجة العيش فيما تسميه “مملكة المرأة”. “اليوتوبيا النسوية”. الأجداد يغيرون الحفاضات. الجدات لديها ستة عبوات. أخبرني تيبلوت نونجبري، وهو أكاديمي متقاعد نشأ في مجتمع أمومي في تلال خاسي في الهند، أن النساء الخاسيات يطلقن ويتزوجن مرة أخرى أكثر من النساء في بقية البلاد، ويتمتعن بمزيد من الحرية والقدرة على التصرف. قامت كريستين جودسي، مؤلفة كتاب Everyday Utopia، بتصنيف عدد لا يحصى من المجتمعات البديلة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك القرى البيئية الأمومية في كولومبيا.

بعض هذه المجتمعات كانت تعبد الآلهة تقليديًا. يقوم البعض بتخريب المفاهيم الأبوية المتعلقة بالجنس والجنس، متجاوزين الثنائية. البعض ليس لديهم زواج أحادي، أو حتى زواج على الإطلاق بالطريقة المفهومة عادة في أماكن أخرى. وفي كثير من الأحيان، يعيش الأفراد أيامهم في منازل أمهاتهم، ويقومون بتربية الأطفال بشكل جماعي.

إنهم موجودون على نفس الكوكب مثل بقيتنا. ومع ذلك، إذا اقترحت بدائل كهذه على أي شخص في الولايات الكبرى اليوم، فمن المحتمل أن تتعرض للسخرية. لقد أصبحنا مرعوبين للغاية من التغيير لدرجة أن الكثير منا لا يستطيع حتى أن يتخيل العيش مثل الآخرين الذين نشاركهم عالمهم. لقد ترسخت أسطورة مفادها أن النظام الأبوي هو ما كانت عليه الأمور في الأصل، في كل مكان في العالم. في العام الماضي، صرحت أيقونة النسوية تايلور سويفت لمجلة تايم مجلة بقدر. “ما الذي كان موجودًا منذ فجر التاريخ؟” قالت. “مجتمع أبوي”.

لا شيء يمكن أن يكون أقل صحة. لا تعتبر الأنظمة الأبوية اختراعًا بشريًا حديثًا نسبيًا فقط – حيث ظهرت في شكل أولي منذ ما بين 7000 إلى 5000 عام مضت، واستغرقت آلاف السنين لتتطور إلى ما نعرفه عنها في العصر الحديث – فهي ليست عالمية حتى اليوم.

وبطبيعة الحال، يعد تعميم الحركة النسائية تحولا موضع ترحيب في نواح كثيرة. تكتسب المرأة أو تتمتع بالفعل بنفس الوضع القانوني والحقوق التي يتمتع بها الرجل في العديد من البلدان. ومن الصعب على الدول الأبوية الحديثة مثل إيران وأفغانستان أن تحافظ على شرعيتها. ولكن في الوقت نفسه، يبدو أن الاحتمالات الأكثر تطرفا قد سقطت من على الطاولة، مثل فكرة أن الأعمال المنزلية قد تكون مدفوعة الأجر، أو يتم تنفيذها من قبل فرق مدربة من العمال المجهزين تجهيزا جيدا والذين تستخدمهم الدولة، كما قالت الناشطة أنجيلا ديفيس ذات يوم. مقترح. قليلون هم الذين يشككون جديًا في الأسرة النووية، أو يثيرون احتمال إلغاء الزواج كمؤسسة. يبدو أننا على بعد عقود من إعادة تصميم البنى التحتية والمؤسسات لتوفير مساحة آمنة للجميع، بما في ذلك الأشخاص غير الثنائيين والمتحولين جنسياً. إذا كان حزب العمال يهتم بالمساواة بين الجنسين، فإنه عندما يصل إلى السلطة فإنه يمكن أن يغير حياة النساء بضربة واحدة من خلال الحد بشكل جذري من عدم المساواة في الدخل بين الأغنياء والفقراء. وبدلاً من ذلك، يظل الحزب مستعبداً لأثرياء المجتمع.

لم تكن رؤية كلارا زيتكين لمستقبل ما بعد السلطة الأبوية تتعلق أبدًا بأن يكون للنساء نفس الرجال وأن يبقى كل شيء آخر على حاله. كان الأمر يتعلق بإعادة ضبط المجتمع، واختراع مجتمع دون الحاجة إليه، حيث لا يعاني أحد دون داع. لقد وقفت في وجه النازيين دفاعًا عن هذا الأمل. من الأفضل أن نكرمها، ليس بالكعك، بل بالخيال.