مراجعة المزاج الثوري لروبرت دارنتون – أمة عند نقطة الانهيار | كتب التاريخ

‘ت“إن النظام القديم”، كما هو مطبق على فرنسا في القرن الثامن عشر، يبدو دائمًا مثل هذا الاقتراح القوي. إنها تتحدث عن السلطة التعسفية، المقواة بالبروتوكول، والمطوقة بالذهب، والمغطاة بطبقة من السكر البودرة (يمكنك دائمًا اكتشاف النبلاء من خلال أسنانهم الرهيبة) والملتصقة تمامًا بطرقها. إلى أن وصلت الثورة عام 1789 بتصفيق الرعد لإعادة ضبط الساعة حتى يبدأ كل شيء من جديد. ومع ذلك، كما يوضح روبرت دارنتون في هذا الكتاب الآسر، كانت السنوات الخمسين الأخيرة من عمر فرنسا في الواقع محمومة ومتغيرة، وهزتها سلسلة من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. شؤون والتي وصلت إلى ما هو أبعد من دوائر النخبة، حيث أشركت الرجال والنساء الذين كانوا أكثر اعتيادًا على القلق بشأن ما إذا كانت تكلفة الخبز سترتفع بمقدار دولارين آخرين.

يطلق دارنتون على هذا المزاج المرن الجديد اسم “المزاج الثوري”، وهو لا يعني ببساطة أن الشعب الفرنسي أصبح في نهاية المطاف غاضباً إلى الحد الذي دفعه إلى الشروع في برنامج من الاحتجاج العنيف الذي أدى إلى إعدام الملك والملكة بالمقصلة في عام 1793. ، فهو يشير بكلمة “مزاج” إلى “إطار ذهني ثابت بالتجربة بطريقة مماثلة ل”تلطيف” الفولاذ من خلال عملية التسخين والتبريد”. وبعبارة أخرى، فهو يشير إلى أنه في الفترة ما بين نهاية حرب الخلافة النمساوية عام 1748 واقتحام سجن الباستيل عام 1789، تعرض السكان الفرنسيون لسلسلة من التشنجات، بعضها منصهر وبعضها الآخر كان جليديًا، مما أدى إلى حدوث تشنجات دقيقة. لكن التحول الجزيئي القوي. وبعد 500 عام من الجمود، “جعلت كل شيء يبدو ممكنا”.

خذ اليسوعيون. ولأكثر من قرن من الزمان، ظلوا يطاردون الخيال الشعبي باعتبارهم بعبعًا جماعيًا، مخلصًا فقط لـ “جنرالهم” في روما، ولكن مع أصابعه في كل فطيرة فرنسية. وفي عام 1760، بدأ المد في التحول عندما حكمت المحاكم التجارية في مرسيليا وباريس ضدهم في قضية إفلاس. من هنا، وجد تحقيق خاص أن الجمعية اليسوعية (الاسم الصحيح للجماعة) شريرة بشكل مُرضٍ: فقد تخصصوا في تسميم أعدائهم، وكانوا مرتاحين بشأن السرقة، خاصة إذا كانت الضحية غنية، والأمر الأكثر فظاعة على الإطلاق، أن مخازنهم كانت ملوثة. وجدت أنها محشوة بـ “كمية مذهلة من القهوة”.

التقط الباريسيون العاديون هذه المفاهيم من الأحاديث الفضفاضة، والنشرات، وقبل كل شيء من أغاني الشوارع البذيئة. ووفقا للمعلق التقدمي بارون فون جريم: «لقد استولى رعب مقدس على عامة الناس، وأصبح المرء مقتنعا بأن اليسوعيين يقضون حياتهم يتحدثون إلى تلاميذهم عن جرائم القتل، والاغتيالات، والرجاسات». إن هذه العملية التي من خلالها انتشرت الأفكار والمشاعر والمواقف في جميع أنحاء المدينة وبين الأفراد هي محور المزاج الثوري. يشير دارنتون إلى هؤلاء بروتس العامة باعتباره “نظام معلومات مبكرًا”، وعلى الرغم من أنه لا يتطرق إلى هذه النقطة، فمن الواضح أنه يفكر في وسائل التواصل الاجتماعي الحالية. وفي غضون خمس سنوات سريعة بشكل مدهش، تم طرد الجمعية اليسوعية من المدينة.

كانت إحدى التهم الرئيسية الموجهة إلى الآباء المبجلين دائمًا هي أنهم بدوا مرتاحين للغاية مع الملك، حيث كانوا يقطرون السم التقي في أذنه أثناء ريش أعشاشهم المجهزة جيدًا (إلى جانب شغفهم بالقهوة، تم الكشف عن أنهم يتمتعون بخيال فاخر). الأذواق في التصميم الداخلي). كان هذا أمرًا مثيرًا للسخرية، كما كتب دارنتون، لأن كل الأدلة القوية تشير إلى أن الكنيسة والتاج لا يستطيعان تحمل بعضهما البعض. كان لويس الخامس عشر، وهو رجل غير شرعي بشكل مذهل وله سلسلة من العشيقات “غير المناسبات” (السيدة دي بومبادور كانت متآمرة بينما كانت السيدة دو باري تعمل ذات مرة في بيت للدعارة)، كان من الطبيعي أن يكون عصبيًا بشأن كونه على الطرف المتلقي من التلويح بأصابع رجال الدين التي لا نهاية لها. في مرحلة ما، ساءت العلاقات إلى حد كبير لدرجة أنه كان هناك حديث جامح عن أن اليسوعيين يخططون لقتل الرجل العجوز.

وفي النهاية لم يكونوا في حاجة إلى ذلك، لأن لويس الخامس عشر توفي عام 1774 بعد حكم دام 59 عامًا، وتولى دوفين العرش الذي كان أفضل سلوكًا بكثير. ولكن إذا ظن المتدينون أن الأمر سيكون سهلاً من الآن فصاعدًا، فقد كانوا مخطئين. ربما لم يكن لدى لويس السادس عشر عشيقات، لكنه كان لديه زوجة، وتبين أنها لا تحظى بشعبية أكبر من جميع السيدات المشبوهات السابقات مجتمعات. ولم تكن ماري أنطوانيت مجرد “أوتريتشين” ـ حيث كانت فرنسا قد انتهت للتو من التغلب على آل هابسبورج في ساحة المعركة ـ ولكنها كانت متعجرفة في التعامل مع أموال الآخرين. شعر الباريسيون بالرعب عندما علموا أن صاحبة الجلالة قد حصلت في عام 1781 على ألماس بقيمة 750 ألف جنيه، وأن خدمة العشاء الخزفية الجديدة التي قدمتها تكلف ما يقرب من مليون جنيه. للمقارنة، كان العامل الماهر في هذا الوقت يكسب ثلاثة ليفر يوميًا، بينما بحلول عام 1789، ارتفع رغيف الخبز إلى أجر يوم كامل تقريبًا لمعظم العمال غير المهرة. لا عجب أنه في ذروة الأزمة المالية، أصبح الباريسيون العاديون يطلقون عليها لقب “مدام العجز”.

كانت هناك دائمًا ملكات ينفقن أكثر من اللازم أو يبدون غريبات للغاية، لكن الفارق هذه المرة هو أن الرجال والنساء الفرنسيين شعروا أن لديهم منظورًا أفضل وأكثر وضوحًا يمكن من خلاله إصدار الأحكام. في عام 1783، أصبح منطاد الهواء الساخن شائعًا للغاية، حيث اختفى رجلان فرنسيان من القراصنة في السماء في 21 نوفمبر في ما يعادل سلة النزهة. “رأى كل سكان باريس ذلك ولكنهم لم يصدقوا ذلك – رجلان يحلقان في الهواء على ارتفاع 3000 قدم فوق الأرض!” وكان راكبو المناطيد، الذين تبعوا تيارهم المتدفق، يعبرون الحدود الوطنية بانتظام، بما في ذلك جان بيير بلانشارد، الذي قام بأول رحلة عبر القناة في عام 1785. إذا أمعنت النظر بما فيه الكفاية، فقد بدا لك حقًا كما لو كنت تستطيع أن ترى أبعد من أمريكا، البلد الذي خضع مؤخرًا لمراجعة ثورية مثيرة، ويعمل الآن كرمز ساطع لبلد يرى نفسه بشكل متزايد مقيدًا بأغلال مجازية. (على الرغم من الاندفاع في الثناء على الحرية والمساواة و الأخوة (من الكويكرز الأتقياء وسكان الحدود القساة في العالم الجديد، تجاهل المعلقون الفرنسيون الآلاف من الأفارقة الذين تم الاتجار بهم في الولايات الجنوبية والذين كانوا محتجزين في أغلال فعلية).

بحلول نهاية هذا الكتاب المبهج، كان دارنتون قد فعل أكثر بكثير من مجرد تقديم وصف لفرنسا خلال العقود الأخيرة من النظام الملكي. منذ كتابه المتميز من المقالات، مذبحة القطة الكبرى، في عام 1984، ركز على الجمع بين الدفع الأمامي لتاريخ السرد، أو “الحدث”، مع الاهتمام الواجب بالهياكل العميقة للماضي. تاريخيًا، وضعت هاتان المنهجيتان المتميزتان نفسيهما في مواجهة بعضهما البعض بشكل صارم، ولكن هنا يثبت دارنتون أنه من الممكن الحصول على أفضل ما في العالمين. والنتيجة عميقة وغنية وآسرة، وتقربنا قدر الإمكان من ذلك الشيء بعيد المنال، الوعي الجماعي.