إطاحة كلودين جاي تكشف أن الرسول لا يزال هدفاً أسهل من الرسالة | كنان مالك

Fأو أنها المثال البائس للنخبة الليبرالية؛ للآخرين، ضحية “حشد عنصري”. وهي نفسها تدين منتقديها لأنهم “أعادوا تدوير الصور النمطية العنصرية المتعبة”. كمثال على الطريقة التي تشوه بها الحروب الثقافية الحكم السياسي وتدفع الناس إلى الزوايا القبلية، قد تكون حالة كلودين جاي هي العرض الأول.

واضطر جاي، الذي أصبح أول رئيس أسود لجامعة هارفارد في يوليو/تموز الماضي، إلى الاستقالة الأسبوع الماضي، تتويجا لجدل مرير يكمن في قلبه صراعات حول بعض القضايا الأكثر استقطابا في يومنا هذا: العنصرية، ومعاداة السامية، والسرقة الأدبية، وحرية التعبير. الكلام والتنوع.

بدأ الجدل بعد هجوم حماس في 7 أكتوبر. ونشرت مجموعات طلابية بجامعة هارفارد، بقيادة لجنة التضامن مع فلسطين بالجامعة، بيانًا يحمل إسرائيل “المسؤولية الكاملة عن كل أعمال العنف التي تتكشف”، مما أثار الغضب والانتقادات لسلطات الجامعة لعدم استجابتها.

وتم استدعاء جاي ورئيسي كليتين أخريين، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة بنسلفانيا، إلى واشنطن لمواجهة استجواب في الكونجرس بقيادة الجمهورية اليمينية إليز ستيفانيك. لقد تحول إلى عرض كارثة. “الدعوة إلى الإبادة الجماعية لليهود – هل يشكل ذلك تنمرًا أو مضايقة؟” سأل ستيفانيك. أجاب جاي: “يمكن أن يكون كذلك، اعتمادًا على السياق”.

ويبدو أن الفشل في فهم الجوهر الأخلاقي للمسألة، والالتزام بدلاً من ذلك بإجابات قانونية مصاغة بعناية، كان بمثابة تسليط الضوء على أزمة الزعامة في جامعات النخبة الأميركية. ومع ذلك، فقد انجرفت جاي وزملاؤها أيضًا إلى الفخ، إذ عرّف ستيفانيك “الإبادة الجماعية” بأنها مقاومة الاحتلال الإسرائيلي. وقالت لجاي إن “الدعوة إلى الانتفاضة هي دعوة إلى “ارتكاب إبادة جماعية ضد الشعب اليهودي”.

كانت الانتفاضتان في فلسطين (من 1987 إلى 1993 ومن 2000 إلى 2005) انتفاضتين عفويتين إلى حد كبير، وكانتا نتاج الغضب الجماعي ضد الاحتلال الإسرائيلي. أما الهجوم الثاني فكان أكثر عنفاً بكثير من الأول، حيث وقع 138 تفجيراً انتحارياً، نظمته حماس في المقام الأول. ومهما كانت تكتيكات حماس متدهورة، فإن أياً من الانتفاضتين لم تكن محاولة للإبادة الجماعية.

إن حذف ستيفانيك لعبارتي “الانتفاضة” و”الإبادة الجماعية” يكشف كيف أصبحت حدود المعتقدات المقبولة مقيدة في الأسابيع الأخيرة. بالنسبة للبعض، فإن مجرد الدعوة إلى وقف إطلاق النار في غزة تعتبر “معاداة للسامية”. إن الأمر يتطلب بعض الوقاحة بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في تدمير إسرائيل لغزة باسم “الدفاع عن النفس” حتى يعتبروا المقاومة الفلسطينية غير شرعية.

كان بوسع جاي أن يجيب قائلاً: “إن كل الدعوات إلى الإبادة الجماعية بغيضة أخلاقياً، حتى ولو كان بعضها محمياً بموجب التعديل الأول. لكن الدعوة إلى الانتفاضة ليست مثل الدعوة إلى الإبادة الجماعية”. وبدلاً من ذلك، تعثرت خلال الجلسة بمراوغة لا معنى لها.

يبدو أن جاي تشير إلى أنها مقيدة بالحاجة إلى الدفاع عن حرية التعبير. المشكلة هي أن الكليات كانت مدافعة شرسة عن حرية التعبير، وليس أكثر من جامعة هارفارد، التي، وفقا لمجموعة حرية التعبير مؤسسة الحقوق الفردية والتعبير (فاير)، هي الأكثر رقابة بين الجامعات الأمريكية.

كان النفاق في دفاع جاي عن حرية التعبير بمثابة دافع لمنتقديها. “الجامعات التي ظلت لسنوات تخضع للرقابة بشكل ملحوظ” نيويورك تايمز كتب كاتب العمود بريت ستيفنز، أنه اكتشف حرية التعبير “الآن فقط، عندما يميل الخطاب المعني إلى أن يكون مؤلمًا بشكل خاص لليهود”. ومع ذلك، فإن النفاق يقطع كلا الاتجاهين. العديد من اليمينيين الذين يفتخرون بأنهم أبطال حرية التعبير يحاولون جاهدين الحد من الخطاب المؤيد للفلسطينيين، وينجحون في كثير من الأحيان، في الجامعات الأمريكية وخارجها.

المحافظون، الذين يشتمون فرصة لضرب “النخبة الليبرالية”، دفعوا إلى عزل رؤساء الكليات. كانت فروة رأسهم الأولى سهلة، حيث استقالت إليزابيث ماجيل من ولاية بنسلفانيا في غضون أسبوع. وكان جاي أكثر عنادا. لذلك، ذهب النقاد للبحث عن جنح الماضي للضغط عليها. لقد وجدوها في سرقة أدبية مزعومة لجاي. في أطروحتها للدكتوراه، وفي حوالي نصف مقالاتها الصحفية، زُعم أنها أخذت فقرات حرفية تقريبًا من الأوراق الأكاديمية دون الاعتراف بها كاقتباسات أو بإسناد مناسب.

لم يبذل معارضو جاي سوى القليل من الجهد لإخفاء اهتمامهم بالسرقة الأدبية بقدر اهتمامهم باستخدامها كسلاح. وهذا بدوره دفع الكثيرين من اليسار إلى إنكار أن جاي ارتكب الكثير من الأخطاء.

وحقيقة أن اليمين يستغل انتحال جاي لا يجعله مقبولاً على الإطلاق. كما أن حقيقة أنه، كما هو الحال مع حرية التعبير، يوجد قدر كبير من النفاق اليميني، العديد من أولئك الذين يدينون المثليين بعد أن دافع سابقًا عن المحافظين، مثل قاضي المحكمة العليا نيل جورساتش، الذي يواجه نفس التهمة.

من الممكن والضروري التصدي للجهات الفاعلة المحافظة سيئة النية دون التغاضي عن الأفعال الشريرة التي ارتكبها أهدافهم. والقيام بخلاف ذلك يعني تسليم المزيد من الأسلحة إلى اليمين.

بالنسبة للعديد من المحافظين، فإن إسقاط جاي يعني أيضًا تقويض برامج التنوع والمساواة والشمول (DEI)، التي أصبحت أساسية لتشغيل الجامعات. تميزت رئاسة جاي بجامعة هارفارد بترويجها لسياسات DEI.

ومرة أخرى، دفع عداء المحافظين تجاه DEI العديد من اليساريين إلى الدفاع عنه. ومع ذلك، هناك حجج جيدة تجعل اليسار متشككا في نهج التنوع.

إن القوة الأخلاقية للمطالبة بالتنوع تأتي من حقيقة مفادها أن العديد من المجموعات – الأقليات العرقية، والنساء، والمثليين وغيرهم – تم استبعادها تاريخيا من مناصب السلطة. يُنظر إلى برامج DEI على أنها دفعة نحو مجتمع أكثر مساواة.

ومع ذلك، فإن المساواة والتنوع ليسا مترادفين. إن الافتقار الأعظم إلى التنوع في جامعات النخبة الأميركية ليس عنصرياً، بل قائماً على أساس طبقي. يوجد تقريبًا عدد من الطلاب في جامعة هارفارد من أعلى 1٪ من المجتمع دخلاً مثل أفقر 60٪. تشير الدراسات إلى أن سياسات التنوع قد حسنت آفاق الأمريكيين من أصل أفريقي من الطبقة المتوسطة ولكن ليس لأولئك الذين ينتمون إلى خلفيات محرومة.

تعتبر المثلية نفسها رمزًا لما يعنيه التنوع. والدها، سوني جاي، هو نائب رئيس شركة البناء الكبرى في هايتي. لقد التحقت بأكاديمية فيليبس إكستر، وهي أرقى المدارس الداخلية النخبة في أمريكا، ومغذية لجامعة هارفارد. وكتب الأكاديمي تايلر أوستن هاربر: “ربما غيّرت المثلية لون القالب، لكنها بالتأكيد لم تكسره”.

إن المحافظين الذين يضغطون ضد سياسات التنوع لا يهتمون كثيراً بالمساواة الاقتصادية، والعديد منهم تحركهم المخاوف العنصرية. وهذا لا يعني أن أولئك على اليسار الذين يعتبرون عدم المساواة أمرا مهما، يجب عليهم، في المقابل، أن يدوروا حول العربات دفاعا عن سياسات مبادرة الاقتصاد الرقمي التي تعمل على ترسيخ الامتياز الطبقي.

ما يظهره الجدل حول المثليين هو كيف أن الحكم السياسي اليوم يعتمد في كثير من الأحيان على هوية الرسول وليس الرسالة نفسها. وهذا يؤدي حتماً إلى تشويه القيم والسياسات التي يتبعها المتطرفون. لا ينبغي تعريف سياستنا ببساطة من خلال الرغبة في إظهار العداء لليمين، ولكن من خلال الاستراتيجيات والمعايير اللازمة لبناء عالم أكثر تقدمية ومساواة وأمل.