سبينوزا: مراجعة مسيح الحرية بقلم إيان بوروما – رجل عصره… وعصرنا | كتب السيرة الذاتية

أنافي ديسمبر/كانون الأول 2021، نشر الفيلسوف يتسحاق ميلامد عبر وسائل التواصل الاجتماعي رسالة تلقاها من حاخام الكنيس البرتغالي في أمستردام. وكان ميلاميد قد كتب يطلب الإذن بالتصوير هناك لفيلم وثائقي عن الفيلسوف باروخ سبينوزا، الذي طردته الجالية اليهودية في القرن السابع عشر بشكل قاطع. وأوضح الحاخام بصرامة أن شيوخ هذا المجتمع “حرموا سبينوزا وكتاباته من الكنيسة بأقصى قدر ممكن من الحظر، وهو الحظر الذي يظل ساري المفعول إلى الأبد ولا يمكن إلغاؤه”. علاوة على ذلك، لم يكن الحظر معروفًا باسم أ شيريم ــ لا يزال في كامل قوته على ما يبدو، ولكنه كان معديًا: لأن ميلاميد “كرس حياته لدراسة أعمال سبينوزا المحظورة”، فقد أُعلن الآن أيضًا أنه “شخص غير مرغوب فيه في مجمع الكنيس البرتغالي” . وعندما أجريت مقابلة مع ميلاميد حول هذه الأحداث على قناة بي بي سي العالمية، علق بسخرية قائلاً: “أنا لا أقتنع تماماً بصورة هذا النوع من التعصب، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن الكنيس نفسه يبيع دمى سبينوزا في متجره”. هذا صحيح: قمت بزيارتها في أوائل عام 2022 واشتريت ما كان آنذاك آخر دمية في المخزون، والتي تجلس الآن على رف الموقد في مكتبي وتنظر إليّ عندما أقوم بالتدريس.

رسالة ميلاميد – التي أدت إلى رد اعتذاري من مجلس الكنيس يصر على أن الحاخام قد أصبح مارقًا – مذكورة في حاشية ختامية لسيرة سبينوزا الجديدة السريعة والمقروءة التي كتبها إيان بوروما. تجسد القضية برمتها قدرة الفيلسوف التي لا مثيل لها تقريبًا على إثارة آراء قوية، تتراوح من التبجيل إلى الغضب، بعد عدة قرون من وفاته: ليس بالأمر السهل بالنسبة لرجل كتب فلسفة صعبة باللغة اللاتينية تستهدف مجموعة مختارة من القراء، وعاش حياة الحياة غير الدنيوية بإصرار، ولم يغادر البلد الذي ولد فيه أبدًا. ما يميز سبينوزا، كما يوضح بوروما بشكل مقنع، هو أنه مثالي بطريقتين متعارضتين ظاهريًا. فمن ناحية، كانت حياته ضيقة الأفق ومحلية بشكل مكثف والتي تلخص التوترات والتطرف في عصره: الهويات المتعددة اللغات والمتغيرة لليهود الهولنديين، والصراعات العنيفة بين الفصائل السياسية والمسيحية المتحاربة. من ناحية أخرى، بدا سبينوزا في كثير من الأحيان وكأنه يقف خارج الزمن أو ينتمي إلى الحداثة، مع اندفاعه نحو الديمقراطية (المقيدة للغاية)، ونفوره من الالتزام بأي دين بعد أن رفض هو واليهودية بعضهما البعض. ولا عجب أن العديد من المفكرين اليهود العلمانيين، من هاينه وماركس إلى فرويد وأينشتاين، نظروا إليه باعتباره نموذجًا.

بوروما، كما يعترف بحرية، يأتي إلى سبينوزا ليس كمؤرخ أو فيلسوف ولكن ككاتب شملت اهتماماته جذوره الهولندية ووجهة النظر التي تقدمها في مسائل الهوية الوطنية والدينية والسياسية، ولا سيما في كتاباته. كتاب 2006 جريمة قتل في أمستردامبشأن مقتل المخرج السينمائي ثيو فان جوخ. وهو يعتمد بشكل كبير وعلني على السير الذاتية الأخرى، وينتج بلا شك المقدمة الأكثر سهولة للقراءة المتوفرة الآن لحياة سبينوزا. إنه يرسم، بشكل جذاب وإن كان مقتصدًا، على خلفيته الخاصة، مما يوفر بعضًا من أكثر تفاصيل الكتاب جاذبية. على سبيل المثال، أثناء مناقشة ذوق الموضات الفرنسية في لاهاي في سبعينيات القرن السابع عشر، لاحظ أنه خلال طفولته “كان هناك بعض الأشخاص المتكبرين لا يزالون يغمرون لغتهم الهولندية بالتعابير الفرنسية”.

يهدف كتاب بوروما إلى تغطية الأحداث والأبعاد الحاسمة في حياة سبينوزا، إلا أنه يحتوي على مساحة أقل لفلسفته. ومن الواضح أنه منجذب أكثر إلى كتابات سبينوزا السياسية – وهو محق، من وجهة نظري، في وصف الكتابات غير المكتملة. رسالة سياسية “كواحد من أكثر النصوص السياسية إثارة للدهشة في كل العصور” – أكثر من النصوص غير الجذابة باعتراف الجميع أخلاق مهنية، والتي تمت إعادة صياغتها بشكل مطول ولكن نادرًا ما يتم الاستشهاد بها ووصفها فقط بأنها “صعبة القراءة”. هذا أمر لا جدال فيه، ولكن إذا كان قد أعطى القراء بعض الإحساس بالحركة الكهربائية لعقل سبينوزا وهو يرقص من البديهية إلى النتيجة الطبيعية، لكان ذلك بمثابة خدمة، وقدم إحساسًا أوضح عن سبب قدرة سبينوزا على الخداع. والمدخل.

الجانب الأقل إقناعًا في محاولة بوروما جعل سبينوزا معاصرًا لنا يتعلق بميله الدوري إلى الإشارة إلى طرد الفيلسوف من الكنيس كمثال على “إلغاء الثقافة”، كما هو الحال عندما يشرح لماذا “الحاخامات نصح سيدتي [council of elders] لإلغائه”. وهذا أمر متحيز ولا جدال فيه: في الواقع، يمكن استخدام بقية الكتاب لطرح قضية إلغاء الثقافة باعتبارها أسطورة، حيث يوضح بوروما كيف كان سبينوزا اجتماعيًا، وعدد المجتمعات الأخرى التي رحبت به، وكيف أن “منزله في اجتذبت لاهاي سيلًا من الزوار. آمل بصدق ألا يشجع الناشرون المؤلفين على الإشارة باستخفاف إلى إلغاء سقراط، أو جان دارك، على سبيل المثال، بهذه الطريقة، بحثًا عن أصداء حديثة. إن القيام بذلك يعني تسطيح الماضي، وجمع كل أولئك الذين تعرضوا للانتقاد أو الاضطهاد معًا. يؤدي هذا النوع من الحجج إلى نتيجة غريبة، تشير إلى أن تمييز سبينوزا بين الفلسفة واللاهوت قد «يقدم مخرجًا» من المناقشات المعاصرة المحيطة بالهوية الجنسية. هذه الجوانب لا تنصف الحجة القوية التي يقدمها الكتاب لحيوية سبينوزا المعقدة والأصداء اللاحقة لفكره.

جو موشينسكا هو أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة أكسفورد