مراجعة كيبوغو بقلم سكولاستيك موكاسونجا – الأزمة في رواندا الاستعمارية | خيالي

“كأمانزي، مساعد رئيسنا، جاء ليأخذ أطفالنا.” هكذا تبدأ سلسلة من المحنة التي حلت بسكان قرية صغيرة تقع على سفح التل في رواندا قبل وقت قصير من الحرب العالمية الثانية. مطلوب من الأطفال قطف الزهور للمستعمرين ( بازونجو). يخفي الناس أطفالهم لكن الرؤساء الفرعيين، بنظاراتهم الشمسية وساعاتهم وأحذيتهم، يجلدون الآباء ويجبرونهم على العمل في المناجم. يهمل المزارعون محاصيلهم من أجل زراعة الفاصوليا لإطعام عمال المناجم. وتمت مصادرة ماشيتهم. البؤس يتبع سوء الحظ حتى تصل أخيرًا أكبر كارثة على الإطلاق: مجاعة روزاجايورا. القرويون غير مستعدين، ويفتقرون إلى الماشية والمتاجر. إنهم ينظرون إلى السماء بحثًا عن مطر إلههم كيبوغو، لكن المطر لا يسقط، وعندما يأتي في النهاية تجتاح العاصفة التي تلت ذلك التربة والمحاصيل.

ما زلنا أمام أربع صفحات فقط. هذه الرواية القصيرة والمتماسكة والسريعة الوتيرة هي أحدث عمل ينشر في بريطانيا من قبل سكولاستيك موكاسونجا، الذي تحسب كتبه السابقة، سواء كانت مذكرات أو روايات، تاريخ رواندا المضطرب. تستكشف في كيبوغو موضوعات النسيان والتذكر، والإرث الخبيث للتنصير في رواندا.

يتم سرد القصة في أربعة أجزاء. في روزاجايورا، يعود القرويون، الذين يعانون من المجاعة، إلى الطرق القديمة، ويتذكرون كيف تولى ملكهم وصانعو المطر مسؤولية جلب المطر. يحاول أربعة رجال كبار السن أن يتذكروا أسطورة كيبوغو، لكنهم يتجادلون حول التفاصيل. جهودهم للعثور على شخص قد يعرف المزيد تقودهم إلى حكيمة تدعى موكامويزي، تدعي أنها عروس كيبوغو. كان موكامويزي ينتمي ذات يوم إلى الديوان الملكي. وعندما أطاح المستعمرون البلجيكيون بالملك، ذهبت لتعيش بمفردها، متجنبة جميع الخاطبين. وافقت على إجراء حفل لمناشدة كيبوغو لجلب المطر.

وفي هذه الأثناء، على مسافة أبعد من التل، يخطط الكاهن الكاثوليكي، المشار إليه باسم “بادري”، لمناشدة الله تعالى أن يهطل من خلال موكب يحمل تمثال مريم العذراء إلى قمة التل. عندما يهطل المطر بالفعل، يأخذ البادري الفضل. يعتبر الشيوخ الأربعة كفارًا. خلال العام التالي، مات ثلاثة منهم، وعلى الرغم من اعتراضات بادري، أقام القرويون المسيحيون مزارات أسلافهم تخليدًا لذكراهم.

بعد مرور بعض الوقت، يصل أكاييزو – “يسوع الصغير” -: وهو طالب إكليريكي شاب وغير لامع للغاية، يرتدي ثيابًا بيضاء، ويكاد يُداس عندما يحاول إطعام القرويين الجائعين برغيفين من الخبز. عندما يُرى على ما يبدو أنه يقوم بإحياء طفل، فإنه يكتسب أتباعًا من النساء ويقع في خطأ من سلطات الكنيسة. وتدريجيًا، أصبحت تحدياته أمام البادري أكثر جرأة: “لقد سيطرت الفكرة على ذهنه: أخبرني إذن، لماذا لا يتحدث كتاب البادري أبدًا عن السود ولماذا لا يذكر شيئًا عنا نحن الروانديين؟ ألم يكن Yezu يعرف أيًا من السود؟ و: “كان أكاييزو متأكدًا من أنها ليست قصة اليهود التي رواها الكتاب المقدس، ولا حتى قصة ييزو، بل قصة الروانديين”.

يقرر أكاييزو تبشير موكامويزي، لكنه يقع تحت تأثيرها بدلاً من ذلك حيث تذكره بالقصص التي نشأ وهو يستمع إليها عند قدمي والدته: “من ستصدق؟ ماذا يقول البادري أو ما تقوله والدتك بعد حلول الظلام؟ وأنتم أيها النساء، من تصدقون: ما الذي علموكم إياه في التعليم المسيحي أم ما كشفه لي روح كيبوغو؟”

في الدول الأفريقية المستعمرة، بدأ رجال الدين الأفارقة في إعادة صياغة قصص الكتب المقدسة لأسباب سياسية: لكسب الأتباع وكعمل من أعمال مقاومة السلطات الاستعمارية. وهكذا، تعيد موكامويزي، وأكاييزو بجانبها، سرد قصة القيامة مع كيبوغو كشخصية مركزية. يعلن Mukamwezi أن Akayezu هو المبعوث الذي سيستدعي Kibogo ويصبح التالي موامي (الملك): «تطرد البادري وكل بازونجو“.

في جمل مليئة بروح الدعابة الماكرة، والتي ترجمها مارك بوليزوتي بشكل رائع إلى الإنجليزية، يروي موكاسونجا كيف واجه القرويون خلال السنوات التالية مجموعة كبيرة من الزوار، ولكل منهم أجندته الخاصة. هناك مهندس زراعي يرفض ممارستهم للزراعة البينية، ويصر على أنهم يزرعون محاصيلهم في حقول مفردة ذات صفوف مستقيمة. “هؤلاء الفلاحون الفقراء لم يعرفوا حتى كيف يزرعون في خطوط مستقيمة وضيقة.” هناك كشافة كرة القدم، والعاملون في المنظمات غير الحكومية، والمزيد من المبشرين، الذين قام فريقهم من الشباب المتحمسين بقطع البستان المقدس لإقامة تمثال للسيدة العذراء مريم. هناك عالم أنثروبولوجيا اهتمامه الوحيد يكمن في قصص التضحية البشرية، التي يختلقها القرويون بمرح. يروون له أيضًا قصة Mukamwezi وAkayezu، والتي أصبحت الآن أسطورة. وهذا بمثابة الذهب الخالص بالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا، الذي يدرك ـ في تكريم أدبي ربما لرواية تشينوا أتشيبي “الأشياء تتداعى” ـ أن الأسطورة ستصنع مسيرته المهنية بمجرد نشرها. يتحدث عن تحويل الضريح إلى وجهة سياحية، وإعادة تمثيل زواج كيبوغو من عروس عذراء. في هذه الأثناء، يتفاخر غاسانا، راوي القصة، بأن نسخته ستُكتب وبالتالي تدوم أكثر من جميع النسخ الأخرى.

تمتزج الإيقاعات المتموجة للسرد الشفهي في ما هو في الواقع رواية منظمة بعناية. تتداخل جميع الأجزاء الأربعة، وتعيد سرد نفس الحكاية من أزمنة ووجهات نظر مختلفة. وهكذا، يشيد كيبوغو بقوة التقليد الشفهي، الذي يستمد قدرته على التحمل من مرونته وقدرته على التكيف. وبينما يبدأ رواة القصص في القرية في نسج أساطير كيبوغو وأكاييزو معًا، يكتب موكاسونغا: “وفي بعض الأحيان، تُنسى فتاة صغيرة عند أقدام الراوي، وترفض النوم مثل الآخرين، وتُخزن بعيدًا في ذاكرتها، دون فهمهم حقًا، الكلمات المسحورة في الحكاية. إن قراءة Kibogo تعني الدخول في سحر هذه التحفة الفنية المصغرة المبهجة والاستفزازية.