“لم أعد أشعر بأنني في بيتي هنا”: المسلمون الألمان محبطون من دعم إسرائيل | ألمانيا

للم تكن أوبنة شموط في البداية على علم بهجمات حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول، إلا بشكل غامض، لأنها كانت تحتفل بعيد ميلادها الأربعين. وقال الفلسطيني الألماني: “لقد تعطلت الأخبار العاجلة في هاتفي، وفكرت: من فضلك، ليس اليوم”. “عندما تحققت أخيرًا… كان كل خبر عاجل أسوأ من الذي سبقه.”

وفي الأسابيع التالية، عندما شنت إسرائيل هجوماً شاملاً على غزة رداً على الهجمات التي أسفرت عن مقتل 1200 شخص، انتظرت شموت بفارغ الصبر أخباراً عن أقاربها وأصدقائها في غزة. وقُتل بعضهم، من بين ما يقدر بنحو 15 ألف فلسطيني تقول وزارة الصحة التي تديرها حماس إنهم فقدوا حياتهم.

في الوقت نفسه، أصبحت شموط، التي تدير دار رعاية للمسنين في لوغد، غرب ألمانيا، بمثابة قناة للمعلومات التي يطلبها أصدقاؤها وزملاؤها الذين يسعون إلى فهم الصراع. (تقول إنها تعطيهم “نسخة الخمس دقائق”).

وهي، مثل العديد من المسلمين، تراقب بإحباط متزايد ظهور ألمانيا كواحدة من أكبر الداعمين غير المشروطين لاستراتيجية إسرائيل في أوروبا. لقد تحدث الزعماء السياسيون في البلاد مراراً وتكراراً ومن دون تردد واضح عن ألمانيا ستاتسراسون, أو سبب الدولة، وهو المبدأ الذي يضع دعم إسرائيل في جوهر الهوية الوطنية.

وقال نائب المستشارة روبرت هابيك في رسالة بالفيديو: “إن عبارة “أمن إسرائيل جزء من أمن ألمانيا” ستاتسراسونلم تكن أبدًا عبارة فارغة ويجب ألا تصبح كذلك. وهذا يعني أن أمن إسرائيل ضروري بالنسبة لنا كدولة”، مضيفًا أن ألمانيا تتحمل “مسؤولية تاريخية” باعتبارها مرتكب المحرقة التي قُتل فيها 6 ملايين يهودي.

“لقد كان جيل أجدادي هو الذي أراد إبادة الحياة اليهودية في ألمانيا وأوروبا. بعد المحرقة، كان تأسيس إسرائيل بمثابة الوعد بتوفير الحماية لليهود ـ وألمانيا مضطرة إلى المساعدة في ضمان إمكانية الوفاء بهذا الوعد. وهذا هو الأساس التاريخي قال هابيك: “من جمهوريتنا”.

شموت يفهم هذا. لكنها تشعر أيضًا أن ذلك لا يترك مجالًا كبيرًا لمنتقدي الرد الإسرائيلي للتحدث علنًا أو الشعور بأنهم ممثلون من قبل الحكومة الألمانية.

وقال شموط: “أنا أحترم تاريخ ألمانيا”. “أنا أفهم حقًا الدعم لإسرائيل كدولة، وكمكان آمن لليهود، والقول “لن يحدث مرة أخرى أبدًا” يمكن أن تحدث المحرقة. إنه جزء من كونك ألمانيًا. ولكن عندما يتم استخدام هذه المسؤولية التاريخية كذريعة لتبرير الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، وانتهاك القانون الدولي، فإن ذلك يحزنني ويثير جنوني، وأنا لا أقبل هذا ما يسمى ستاتسراسون“.

منذ هجمات حماس، تعيش ألمانيا حالة من التوتر الشديد. وفي حين تم حظر المسيرات المؤيدة للفلسطينيين في العديد من البلدات والمدن، فقد سُمح لمسيرات أخرى بالمضي قدمًا، مع إرشادات صارمة. (قالت المفوضة الفيدرالية لسياسة حقوق الإنسان، لويز أمتسبيرج: “لا ينبغي الاحتفال بالإرهاب. لقد حظرنا المظاهرات عندما تهدف إلى التحريض على معاداة السامية، ويجب عدم إساءة استخدام حرية التعبير لنشر الكراهية).

وفي هذه الأثناء، كانت هناك زيادة حادة في التقارير عن هجمات معادية للسامية تستهدف السكان اليهود في البلاد الذين يقدر عددهم بـ 200.000 نسمة. وقالت مجموعة رياس، التي تتعقب معاداة السامية، إنها سجلت 994 حادثة بين 7 أكتوبر و9 نوفمبر، بزيادة قدرها 320% مقارنة بالفترة نفسها من عام 2022.

في الشهر الماضي، قبل مؤتمر سنوي يستمر يومين ويجمع بين السياسيين والجماعات الإسلامية وممثلي الطوائف المسيحية واليهودية، دعت وزيرة الداخلية، نانسي فيزر، الجماعات الإسلامية إلى إدانة هجمات حماس بوضوح والنأي بنفسها عن معاداة السامية.

وقالت للتلفزيون الألماني: “أتوقع من المنظمات الإسلامية أن تضع نفسها بوضوح وتتحمل مسؤولياتها في المجتمع”. وأضافت أنه ينبغي عليهم إدانة هجوم حماس، “وليس فقط بنعم، ولكن”. “يجب أن يكون واضحا تماما أننا نقف إلى جانب إسرائيل”.

لكن العديد من المسلمين، وهم جزء من ثاني أكبر جماعة دينية في ألمانيا ويبلغ عددهم 5.5 مليون شخص، يقولون إنهم مستهدفون بشكل غير عادل. كما تم تسجيل زيادة كبيرة في الهجمات المعادية للإسلام، ويشتبه في ذلك ولم يتم الإبلاغ عن العديد من الحالات الأخرى.

وقال شارجيل أحمد خالد، وهو إمام ورجل دين إسلامي، إن إجراءات أمنية مشددة تم وضعها في مسجد خديجة في بانكوف شمال برلين. وأضاف: “مثلما تزايدت الهجمات المعادية للسامية، كذلك تزايد العداء تجاه المسلمين”.

تم الإبلاغ عن العديد من الهجمات على المساجد، بما في ذلك إيداع المصاحف المحروقة وجثث الخنازير وبرازها على أراضيها أو في صناديق البريد الخاصة بها. وفي ماغدبورغ، تم تلطيخ قبور المسلمين بالصلبان المعقوفة.

“يتم نشر رسائل الكراهية بانتظام في صناديق بريدنا، والتي تنص في أغلب الأحيان على: “أنت لست جزءًا من ألمانيا”، “الإسلام ليس جزءًا من ألمانيا، عد إلى وطنك”، “أنت مسؤول عن استيراد معاداة السامية الموجودة في ألمانيا”. تسميم بلادنا”. وقال خالد: “لقد زادت تماشياً مع التقارير السلبية لوسائل الإعلام … التي تنسب معاداة السامية إلى المسلمين فقط”. “هناك غطاء من الشك يحيط بنا جميعا.”

كتب خالد تعليقًا في صحيفة برلينر تسايتونج يجادل فيه بأن اليمين المتطرف، في صعوده في ألمانيا بشكل ملحوظ في شكل حزب البديل من أجل ألمانيا المناهض للمهاجرين (AfD)، كان من المرجح أن يكون وراء الهجمات المعادية للسامية أكثر بكثير من المسلمين العاديين. وأدى المقال إلى رد فعل عنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: لماذا طُلب من الإمام التحدث عن هذه القضية، وكيف يمكن لشخص يحمل اسمًا عربيًا أن يتحدث نيابة عن الألمان؟

قال خالد: “لقد ولدت وترعرعت في ألمانيا. “هذا عنصري ومهين للغاية.”

وأثار معلقون آخرون، مثل الكاتبة اليهودية الألمانية الأمريكية ديبورا فيلدمان المقيمة في برلين، الشكوك في أن اليمين المتطرف، بما في ذلك حزب البديل من أجل ألمانيا، يستخدم الصراع كذريعة “للتمكن أخيرًا من القول بصوت عالٍ: “بعيدًا عن ألمانيا”. وقال فيلدمان لإذاعة DLF: “مع هؤلاء المهاجرين … وهذا يجعلني أشعر بالخوف لأنه يعيد ذكريات هذا الوقت الذي أُجبر فيه أجدادي على الفرار”.

وتطرق هابيك في خطابه إلى الانقسامات المجتمعية، قائلا إن المتطرفين اليمينيين “يتراجعون لأسباب تكتيكية بحتة” عن الهجمات المعادية للسامية “لكي يتمكنوا من التحريض ضد المسلمين”.

بالنسبة لدرويش هيزارجي، رئيس منظمة كيغا، وهي منظمة غير ربحية أنشئت لمعالجة معاداة السامية ولكنها تجد نفسها بشكل متزايد تتعامل مع الإسلاموفوبيا أيضًا، فإن الخطاب الذي تم توزيعه على نطاق واسع “كان جيدًا ومفيدًا. لكني أود أن أسمعه يطرح المزيد من الأسئلة ويقدم المزيد من الاقتراحات. مثلًا، دعونا نفكر بشكل نقدي في الأشياء التي ربما تجاهلناها، وفي أخطائنا.

كان صعود اليمين المتطرف والنمو المستمر في دعم حزب البديل من أجل ألمانيا من الأسباب التي دفعت الألمان إلى التساؤل “ما إذا كنا في الواقع جيدين في هذا الأمر”. Vergangenheitsbewältigung قال هيزارجي، في إشارة إلى عملية التصالح مع الماضي التي كانت إحدى الركائز الأساسية للمجتمع الألماني بعد الحرب.

قال هيزارجي، ابن تركي: “إذا كان الناس يعتقدون أن المحرقة واستجابتنا لها هي التي تمنحنا هويتنا المجتمعية قبل كل شيء، فربما تكون هذه الهوية ضعيفة للغاية إذا افتقرنا إلى فهم أنفسنا ومسؤوليتنا تجاه الجميع”. جاستاربيتر (عامل ضيف) والدا جاءا إلى ألمانيا عام 1969.

وفي تشرين الثاني/نوفمبر، قبل إدخال هدنة هشة في غزة، اجتمع المشاركون في مظاهرة مؤيدة للفلسطينيين خارج المستشارية في برلين للمطالبة بوقف فوري لإطلاق النار، وهي دعوة رفضها المستشار أولاف شولتز. (وهذا يعني في نهاية المطاف أن تترك إسرائيل لحماس إمكانية استعادة الصواريخ الجديدة والحصول عليها، كما قال في 12 تشرين الثاني/نوفمبر، داعيا بدلا من ذلك إلى “هدنة إنسانية”.)

وقالت نازان (48 عاما)، وهي ممرضة ولدت في ألمانيا لأبوين تركيين، إنها فكرت في التخلي عن جواز سفرها الألماني بسبب موقف الحكومة. وقالت: “لم أعد أشعر بأنني في بيتي هنا”.

وهو شعور يعرفه شموت جيدًا، وهو من أب فلسطيني وأم ألمانية، والذي أُجبر جده على الفرار من منزله خلال نكبة عام 1948. وقالت: “إنه يؤلمني كلا الجانبين، الجانب الفلسطيني والألماني”.

وقد حضرت شموط تظاهرتين مؤيدتين للفلسطينيين في الأسابيع الأخيرة، وتشعر أن هناك حدودًا واضحة لحرية التعبير. “لا يُسمح لنا… أن نقول إننا نريد وطنًا حرًا. وقالت: “تمنعنا الشرطة من استخدام عدد معين فقط من الأعلام”.

“أنا لا أؤيد حماس، وأدين الهجمات بشكل مطلق، لكنني أحتفظ بحقي في الاحتجاج والحداد على قتلانا”.

وقال شموت إن أصدقاءه تم إيقافهم في الشارع وطُلب منهم إزالة أمتعتهم كوفية. وهي تعرف طالبة فلسطينية أبلغتها الشرطة بأنها معرضة لخطر اتهامها بالتحريض على الفتنة وفقدان حقها في الإقامة إذا فشلت في إزالة العلم الفلسطيني من شرفتها.

قالت: “كنت فخورة دائمًا بكوني ألمانية من أصول فلسطينية”. “الآن بدأت أشك في هويتي، مثل المراهق.”