“متطرف للغاية”: الشعور بالإرهاق هو المفتاح لمعالجة تغير المناخ، كما يقول المؤلف | أزمة المناخ

“أهل أنت مرهق اليوم؟” يسأل المنظر السياسي أجاي سينغ تشودري عبر محادثة فيديو بعد ظهر يوم جمعة مظلم. هذا سؤال لا يطرحه عليّ فحسب، بل عليك أيضًا – وهو سؤال يعرف الإجابة عليه بالفعل. وتشير المؤشرات إلى أن معظمنا قد يشير إلى ذلك. لكن تشودري يرى أن هذه ليست مجرد مشكلة فردية: “إن حياتنا البيئية مرهقة، وحياتنا الاجتماعية والاقتصادية مرهقة، وحتى حياتنا الفردية مرهقة”.

هذه إحدى الحجج الأساسية في كتابه الأول “منهكة الأرض”: كيف تشعر وحالة العالم مرتبطان. ويقول إنه لا يجب أن يكون الأمر على هذا النحو. “إن استنفادك ليس نتيجة ثانوية عشوائية […] هناك فئة من الناس تسبب لك الإرهاق، [and] الأمر لا يقتصر على جيف بيزوس أو إيلون ماسك فقط”. في ظل الرأسمالية، نحن ليست كلها في ذلك معا.

يعد كتاب تشودري، المدير التنفيذي لمعهد بروكلين للأبحاث الاجتماعية، وهو منظمة تعليمية للمتعلمين البالغين، بمثابة تحليل يسهل الوصول إليه لكيفية تفاعل المناخ والسياسة. ويقول إن كتابتها كانت “مثل العودة إلى المنزل”. كان والديه من علماء الطبيعة، وقد تعلم منذ صغره أن أزمة المناخ لم يتم التعامل معها سياسياً.

إن تغير المناخ أمر سياسي، لكنه “ليس سياسة خيالية للإجماع العالمي”، كما كتب في مقدمة الكتاب البليغة، ولا “سياسة مناهضة للخلاص التكنولوجي المعجزة”. كما أنها “ليست نهاية العالم”. وبدلاً من ذلك، فهو صراع بين “الأشخاص الموجودين بالفعل حول الأزمات القائمة بالفعل مع الاختلافات والمصالح والآفاق القائمة بالفعل. إن تغير المناخ يتعلق بالقوة.

ونادرا ما يتحدث السياسيون في شمال العالم بهذه الطريقة. إنهم يفكرون في المناخ باعتباره “مفتاح تشغيل/إيقاف”. يقول تشودري مقلدًا إياهم: “إننا نقوم ببعض التغييرات المناخية، هل تفضل ألا نفعل شيئًا؟”. ولكن هناك مجموعتين كبيرتين من “فعل شيء ما”، وكلاهما يدرسهما تشودري.

الأول هو ما يسميه “الواقعية المناخية اليمينية”. وهذا يشمل “طائفة واسعة”، من أولئك الذين يفضلون “التخفيف والتكيف البطيء لتغير المناخ” إلى الهمجية المناخية، ولكن الأمر في نهاية المطاف يتعلق بتركيز السلطة السياسية والاقتصادية الحالية والحفاظ عليها وتعزيزها. ولهذا السبب يصر تشودري على أننا عندما نفكر في سياسات المناخ، يتعين علينا أن نولي الاهتمام لخطط الحدود والشرطة أيضا.

فهو يعتبر جو بايدن نوعًا من الواقعيين المناخيين اليمينيين. ويقول تشودري إن من بين أهم السياسات المناخية التي ينتهجها الرئيس الأمريكي ليس قانون خفض التضخم فحسب، بل استراتيجية الأمن القومي الأمريكية. يقول: “إنها قومية بجنون”. فهو يصف، على سبيل المثال، الصين المنافسة لها. ويجادل بأنه إذا كان هذا هو الإطار، فإننا محكوم علينا بالفشل، “لأن التعاون بين الولايات المتحدة والصين أمر حيوي”. في نهاية المطاف، يعرف الواقعيون اليمينيون في مجال المناخ أنه سيكون هناك “عدم استقرار” و”أنهم يستعدون لذلك”. ويقول إن نجاحهم ليس “معقولًا وممكنًا فحسب، بل محتملًا”.

ولهذا السبب فإن الطريق الثاني المتمثل في “فعل شيء ما”، والذي يتألف من “البقية منا”، مهم للغاية. يدعو تشودري إلى “الواقعية المناخية اليسارية”، التي تقبل العلم، ليس لأنه مجال “يتجاوز الطعن” ولكن لأنه من الواضح تمامًا أن هناك حدودًا بيئية على هذا الكوكب. ويجادل بأننا بحاجة إلى حياة أبطأ. نظام اقتصادي دائري، حيث تتنافس الشركات على نفس القدر من الربح المحدود وتهيمن الدولة على قطاعات معينة. وسيكون هذا مفيداً للكوكب والناس، وسينتج “عالماً متحرراً من اليأس والإرهاق الاجتماعي والاقتصادي والبيئي”.

فكيف نصل إلى هذا “أسرع”. […] المسار إلى حياة أبطأ؟ إن الإجابة على هذا السؤال هي أحد الأهداف الرئيسية الأخرى لـ استنفدت الأرض. ينشر تشودري نسخة من الواقعية مستمدة من مفكرين مثل فرانزت فانون (العنوان يشيد بكتاب فانون الكلاسيكي، المعذبون في الأرض، حول صدمة الاستعمار)، وأودري لورد والفيلسوف ريموند جيوس. ويدرس كل واحد منهم كيفية بناء القوة وما هي طرق التوعية التي ستكون أكثر فعالية.

ويرى تشودري أن الآليات المعتادة وحدها – الانتخابات والمظاهرات – ليست كافية. إذا فاز حزب العمال بزعامة كير ستارمر في الانتخابات العامة المقبلة في المملكة المتحدة، فإن لدى تشودري “أمل ضئيل للغاية” في أن يعني ذلك “أي تغيير ملموس في قضايا المناخ”، كما يقول. ويتعين على واقعيي المناخ اليساريين أن يفكروا خارج الصندوق، “ليس فقط للتأثير على الأحزاب الكبرى”، بل لبناء شبكات من الناس والجماعات خارج هذه الفضاءات السياسية التقليدية.

ويقول إن العواطف يمكن أن تساعد في هذا الأمر، لأنها تمثل الطريقة التي “يتواصل بها الناس مع العالم”. ولكن بصرف النظر عن القلق البيئي (القلق الشديد بشأن الأزمة البيئية) والألم (الضيق الناجم عن التغيرات البيئية التي تعيش فيها، مما يسبب نوعًا من الحنين إلى الوطن)، كيف يمكننا يشعرويقول إن الشعور “غير المكتمل” بالإرهاق مفقود في الكثير من النصوص المناخية.

يوضح تشودري: “قد أشعر بالإرهاق بطريقة معينة – مثل الإرهاق، وهو أمر شائع جدًا بالنسبة لشخص في وضعي الاجتماعي في مكان مثل الولايات المتحدة، ولكن قد يشعر به شخص آخر على أنه تعب جسدي خالص”. [and] قد يشعر شخص آخر بذلك لأن “شعبي لم تتح له الفرصة أبدًا للتعبير عن نفسه”. ويقول إن الاستفادة من هذا يمكن أن يوحد الناس.

هذا يجعل الكثير من معانيها. لكن في منتصف قراءة “منهكة الأرض”، أتساءل عما إذا كان من الممكن أيضًا تسريحها؟ إذا كنا متحدين حول مدى إرهاقنا، فهل سينتهي بنا الأمر إلى أن نقرر أننا مرهقون للغاية بحيث لا يمكننا فعل أي شيء حيال ذلك؟

لا، كما يقول تشودري، فالإرهاق هو مجرد مرحلة للعمل، ومن ثم يتعين علينا التنسيق والبناء على هذا الشعور المشترك. وفي الشمال العالمي، يفهم اليمين هذا الأمر بشكل أفضل بكثير من اليسار، حيث ينظم نفسه في الكنائس أو خلايا اليمين المتطرف العاطفية للغاية. ولكن اليسار يستطيع أن يتعلم استراتيجيات بديلة للتنظيم من خلال البحث في مختلف أنحاء العالم بحثاً عن الإلهام.

ويستشهد تشودري بأمثلة منها جماعة الإخوان المسلمين، التي يقول إنها توفر الدعم والتواصل من خلال بناء العيادات، أو إصلاح هواتف الناس، أو المساعدة عندما يتأخرون عن دفع الإيجار. الحركة الاشتراكية وفي بوليفيا، وهو “حزب رسمي أقل كلاسيكية منه مجموعة من الحركات الاجتماعية في بعض الأحيان بشكل محكم، وأحياناً فضفاض”. ويقول إن الاشتراكيين ومجموعات السكان الأصليين والمثقفين جميعهم متورطون، وقد قاموا بتحويل المجتمع بشكل جذري، بما في ذلك توفير الظروف لاتفاقية كوتشابامبا، “التي ربما تكون الوثيقة الرسمية الأكثر راديكالية لسياسات المناخ العابرة للحدود الوطنية على الإطلاق”.

في كثير من الأحيان، في أماكن مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة، يتمتع اليسار برؤية مثالية للعامل الصناعي الذي سيكون كذلك ال عامل التغيير ورؤية وردية للعودة إلى نموذج دولة الرفاهية بعد الحرب. يستشهد تشودري بأعمال الحداثيين البيئيين لي فيليبس ومات هوبر، اللذين ينتقدهما، من بين أمور أخرى، بسبب “تعاملهما مع عام 2024 على أنه عام 1924”. ويرى أن الإنتاج الآن ينتشر في جميع أنحاء العالم، وأصبح المناخ بطبيعته قضية عابرة للحدود، لذا يجب علينا أن نفكر وننظم أنفسنا على المستوى الدولي.

ولد في برونكس، ويعيش في كوينز، الحي الأكثر تنوعاً في نيويورك، ومن خلفية يهودية وهندية (يصف نفسه بأنه “حفيد الحفاضات الحمراء” من نوع ما)، فهو يعلم أن التضامن الدولي ليس أمراً جيداً فحسب، بل إنه ضروري.

ويتطلب هذا نوعاً آخر من الواقعية ــ فهم ما قد يروق لأكبر عدد من الناس على مستوى العالم، من الفلاحين في الجنوب العالمي إلى المزارعين في الشمال العالمي. ويقول إنه من غير المرجح أن نصل إلى الشيوعية أو الاشتراكية في السنوات العشر المقبلة – فمزارع صغير في ولاية أيوا “لا يريد طمس الملكية الخاصة”. ولكن بوسعنا أن نحصل على “بعض الأشياء الجيدة” من خلال “إزالة سلعة العديد من الركائز الأساسية للحياة الاجتماعية والاقتصادية والعمل بشكل إبداعي ضمن القيود البيئية”، حتى لو “ربما لا يزال لدينا آليات سوق أساسية لبعض الأشياء”.

إذا كان بعض هذا يبدو وكأنه تثليث، فهو يصر على أنه ليس كذلك. يكتب: «بين الإصلاح الذي لا معنى له والثورة المستحيلة، نجد نماذج مختلطة موجودة وتاريخية لاستراتيجيات الدولة الرسمية والمدنية وحرب العصابات». إن معرفة ما سوف يروق لأكبر عدد من الناس لا يعني فقط تخفيف أسلوبك. الواقعية تنقل السياسة من عالم الأخلاق إلى عالم الفعالية، ليس بمعنى مجرد العمل في “النظام” ولكن معرفة “من أين ستأتي القوة لتحقيق هذه التغييرات”. وينبغي لنا أن نسأل ما هو الضروري استراتيجيا لتحقيق هذا العالم المختلف.

ويرى تشودري أن هذا يشمل رفض الابتعاد عن العنف، بدءًا من العنف بين الأشخاص وحتى تدمير الممتلكات. ويقول: إننا نعيش بالفعل في عالم رأسمالي يتسم بالعنف بجميع أنواعه: مجتمعات دمرتها تغيرات المناخ وناس يكسبون عيشهم في حالة من عدم الاستقرار الذي لا نهاية له. وسيكون من السخافة الاعتقاد بأن “رأس المال الأحفوري” سوف يستسلم ببساطة، كما يقول، بدلا من ذلك، فإنه سينشر حتما العنف الحكومي والخاص لضمان حماية مصالحه.

غارق في النظرية النقدية، تشودري حذر من الذرائعية. ولكن مع أزمة المناخ، أدرك أنه لا يوجد الآن خيار آخر: “أنا مجبر على الدفاع عن النفس”؛ “التخريب”، “الحصار”، و”نعم، مجرد عنف مباشر”. ويشير إلى سوابق مثل المطالبة بحق المرأة في التصويت في المملكة المتحدة، وحركة مارتن لوثر كينغ في الولايات المتحدة، وغاندي في الهند، والتي تضمنت جميعها أعمال عنف مخططة وعفوية.

لكنه لا يجادل بأن العنف يجب أن يكون “الأسلوب الأساسي للنضال” – بل إن الواقعية المناخية اليسارية يجب أن “تعمل عبر مجموعة من التضاريس” لتكون ناجحة، بما في ذلك الأندية الرياضية أو الحركات الفنية أو الحكومة.

ويعترف بأن الكثير مما يتحدث عنه قد يكون “متطرفًا تمامًا”، لكن لا ينبغي أن يكون “محظورًا”. ويقول إن أزمة المناخ “ليست نهاية العالم”. سيموت المليارات لكن العالم لن ينتهي. “لن تكون هناك لحظة تنقر فيها النار وتسقط النار من السماء وتدرك: “آه، لقد تغير المناخ”. إنه يحدث بالفعل.” وما نفعله حيال ذلك هو في متناول اليد.