“جنون الحكم”: الفنانة كانديس بريتز في برنامجها الألماني الذي تم سحبه فوق غزة | فن

ال المعرض الحديث لمتحف سارلاندوأعلنت شركة في غرب ألمانيا الأسبوع الماضي أنها ألغت معرضا لأعمالك الذي كان من المقرر افتتاحه في ربيع 2024. ماذا حدث؟
في 24 تشرين الثاني/نوفمبر، تلقى الاستوديو الخاص بي مكالمة هاتفية من مديرة المتحف، تعلن فيها أنها ستضطر على الأرجح إلى إلغاء المعرض، الذي كنا نعمل عليه لمدة ثلاث سنوات. ونظراً للمناخ الحالي في ألمانيا، افترضت على الفور أن الإلغاء كان له علاقة بالآراء التي عبرت عنها فيما يتعلق بالمذبحة المستمرة في إسرائيل وفلسطين. لم أكن أعلم أن المعرض قد تم إلغاؤه بالفعل في تلك المرحلة، قبل إجراء أي محادثة معي.

هل كان المعرض يدور حول إسرائيل وفلسطين؟
كانت الخطة هي عرض عملي TLDR، وهو عبارة عن تركيب فيديو مكون من 13 قناة يظهر مجتمعًا من نشطاء العمل الجنسي في كيب تاون خلال عام 2017. باختصار، لم يكن للمعرض أي علاقة بإسرائيل وفلسطين.

ما هي الأسباب التي قدمها المتحف للإلغاء؟
وعندما تمكنت أخيرًا من التحدث إلى مديرة المتحف، أخبرتني أن الطريقة التي تحدثت بها علنًا عن القصف المستمر على غزة كانت غير لائقة. وأوضحت أنه خلال اجتماع لمؤسسة التراث الثقافي في سارلاند، أصر رئيس أكاديمية الفنون المحلية على أن المعرض لا يمكن أن يستمر نظرًا لأنني، على حد تعبيرها، “ربما وقعت على خطاب لدعم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات”. [Boycott, Divestment and Sanctions, a Palestinian-led movement promoting economic sanctions against Israel]”.

هل وقعتم على خطاب المقاطعة؟
على الرغم من أنني أؤيد بقوة الحق الديمقراطي في المقاطعة، إلا أنني لست من مؤيدي حركة المقاطعة، ولم أوقع على أي خطابات لمقاطعة إسرائيل. لقد وقعت ذات مرة على رسالة كتبت للاحتجاج على القرار الذي تم تمريره في البرلمان الألماني في عام 2019، والذي سعى إلى تصنيف حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات على أنها معادية للسامية. واحتجت الرسالة على تجريم حركة المقاطعة، بينما ذكرت بوضوح أن الموقعين عليها ليسوا جميعاً من مؤيدي حركة المقاطعة. وقد وقع عليها ما يقرب من 1600 شخص، ربعهم الكبير – مثلي – من اليهود، بما في ذلك علماء المحرقة البارزين والعديد من الحاخامات.

وفي بيان رسمي، قال المتحف منذ ذلك الحين إنه قرر “عدم تقديم منصة للفنانين الذين لا يعترفون بأن إرهاب حماس يشكل انتهاكا للحضارة، أو الذين يعلقون بوعي أو بغير وعي المعرض”. تمييز واضح بين العمل المشروع وغير المشروع “…
لقد أدنت حماس مراراً وتكراراً وبشكل لا لبس فيه. لقد قلت مراراً وتكراراً إن هجمات 7 أكتوبر/تشرين الأول كانت فظيعة ومروعة. على ما يبدو، يعتبر هذا غير كاف. في السياق الألماني، هذا المصطلح الحضارة (“انتهاك الحضارة”) يستخدمه العلماء كمرجع إلى المحرقة [the Holocaust]. في الواقع، يجادل المتحف هنا بأنهم لا يستطيعون عرض أعمالي لأنني لم أعترف بوجود تكافؤ بين المحرقة وهجمات 7 أكتوبر. إن المطالبة بإعلان مثل هذا التكافؤ، كشرط لعرض أعمالي، هو بمثابة مطالبة فعالة بإضفاء طابع نسبي على الهولوكوست. ومن أجل الامتثال، كان عليّ أن أخون فهمي الأساسي للمحرقة باعتبارها حدثًا تاريخيًا فريدًا. هل أحتاج إلى الإشارة إلى سخافة قيام الألمان بإملاء الشعب اليهودي كيف ينبغي عليهم التعبير عن ردود أفعالهم تجاه المذبحة القاسية التي تعرض لها الشعب اليهودي على أيدي الإرهابيين؟ ماذا سيأتي بعد ذلك؟ هل سيُطلب من كل يهودي في هذا البلد أن يدين المحرقة بأثر رجعي وأن ينكر بشكل لا لبس فيه تعاطفه مع النظام النازي؟

إن فكرة أن كل يهودي تقدمي في هذا البلد يمكن افتراض أنه يضمر معاداة السامية ما لم يدين حماس علنًا هي فكرة سخيفة بشكل واضح. ومن الواضح أن المرء مذنب بشكل افتراضي، إلى أن يعلن نفسه بريئا. وهذا يذكرني بمناخ ما بعد 11 سبتمبر، حيث كان العرب والمسلمون والسيخ، الذين لم يدينوا علناً الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي، يُشتبه تلقائياً في أنهم يتغاضون عن تنظيم القاعدة.

وبغض النظر عن المنطق الرسمي للمتحف، هناك انتقاد أوسع نطاقا مفاده أن العديد من الأشخاص في اليسار لم يتوقفوا ليستوعبوا فداحة الفظائع التي ارتكبتها حماس في 7 أكتوبر/تشرين الأول، وبدلا من ذلك واصلوا نفس الشعارات، التي اتخذ بعضها موقفا معنى جديد ومهدد للغاية. هل هذا النقد غير عادل؟
إن جنون إصدار الأحكام بشأن متى وكيف عبر الناس عن ردود أفعالهم على الفظائع التي وقعت في 7 أكتوبر/تشرين الأول يثير استقطابا عميقا. إنه يفشل في الاعتراف بحقيقة أن الناس يتعاملون مع الألم والصدمات بطرق متنوعة. لن أتجرأ أبدًا على تحديد جدول زمني أو إملاء كيفية استجابة الناس للعنف الشديد والموت الجماعي. لقد شعرت شخصيًا بالعجز عن الكلام لمدة أسبوع تقريبًا بعد هجمات حماس. كنت في حالة صدمة مطلقة. استجاب آخرون بشكل أسرع، والبعض الآخر قبل أن يكون من الممكن توقع المذبحة البشعة التي ستحدث.

نشر أحد القيمين، إدوين نصر، مجموعة من الصور على وسائل التواصل الاجتماعي تظهر أشخاصًا يفرون من المستعر الأعظم مهرجان بجوار عبارة «العدالة الشعرية»..
تمت دعوة إدوين نصر للتحدث في ندوة أشرفت عليها أنا ومايكل روثبيرج، الذي يشغل كرسي دراسات المحرقة في جامعة كاليفورنيا. بعد إصدار اعتذار عن قصتهم القاسية للغاية على Instagram، تواصل إدوين معي ومع مايكل للانسحاب من الندوة، خوفًا من أن يؤدي وجودهم إلى الإضرار بالمشاركين الآخرين. وبعد بضعة أيام، تم إلغاء الندوة – التي كان من المقرر عقدها في برلين هذا الأسبوع – إلى جانب العديد من الفعاليات الثقافية الأخرى في ألمانيا.

مشارك إسرائيلي واحد منذ ذلك الحين قال إنه كان من الصواب تأجيل تلك الندوة، ويبدو أن إلغاء أحداث مماثلة كان مدفوعًا أيضًا بالقلق على الجالية اليهودية المصابة بصدمة نفسية في ألمانيا …
لقد أصبح العديد من اليهود التقدميين في هذا البلد يعتقدون أن عادة ألمانيا الراسخة بشكل متزايد المتمثلة في استخدام الاتهامات الكاذبة بمعاداة السامية كسلاح ضد المثقفين والعاملين في مجال الثقافة من مختلف الأوصاف، في غياب أدلة موثوقة، لا علاقة لها باهتمام حقيقي بسلامة اليهود. الحياة، ومن الأفضل أن نفهمها على أنها تعمل على تعزيز صورة ألمانيا لنفسها كدولة متطلعة إلى المستقبل تمكنت من التغلب على ماضيها المعادي للسامية والإبادة الجماعية. عادة ما يتم نشر الاتهامات الجوفاء بمعاداة السامية لإسكات ووصم وتهميش وإبعاد ليس فقط اليهود التقدميين ولكن أيضًا الفلسطينيين والمسلمين والعرب وغيرهم من “الآخرين” بالنسبة لألمانيا البيضاء. وتشير الكاتبة اليهودية الأمريكية سوزان نيمان إلى هذه الظاهرة المسعورة باسم “المكارثية الفلسفية”.

“المكارثية” تعني الإلغاء الكامل وإزالة المنصات. تم إلغاء معرضك، لكن القرار تعرض لانتقادات في أكبر مجلة فنية في ألمانيا وأنت أجريت مقابلة مطولة في صحيفة سارلاند المحلية …
رغم إلغاء معرضي وندوتي، إلا أنني لا أعتبر نفسي إنساناً ملغياً. لا يزال لدي صوت. وأخطط لمواصلة استخدامه بقوة. أنا محظوظ لأنني في وضع يسمح لي – جزئياً لأنني أبيض ويهودي – بمواصلة التحدث علناً. والعديد ممن يواجهون ادعاءات مماثلة يكونون في وضع محفوف بالمخاطر، بطريقة أو بأخرى، بحيث لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم بشكل فعال. قد يكون إسقاط مثل هذه الادعاءات أمراً باهظ التكلفة ومرهقاً للعاطفة بمجرد أن ينشرها الصحفيون والسياسيون الألمان.

وفي ألمانيا، هناك خوف من ذلك Erinnerungskultur – إن ثقافة إحياء ذكرى المحرقة والتكفير عنها – تتعرض للهجوم من كل من اليمين المتطرف ومن يسار ما بعد الاستعمار، وبمجرد أن تبدأ في التخلص منها، فإنها سوف تنهار تمامًا …
إن ثقافة الذاكرة الشهيرة في ألمانيا لم تعد مطابقة للنوايا الطيبة التي تقوم عليها. ل Erinnerungskultur لكي نستمر في الحفاظ على معنى، سيكون من الضروري النظر في حقيقة أن ألمانيا دولة مختلفة تمامًا في عام 2023 عما كانت عليه في عام 1945. جزء كبير من مواطني هذا البلد وسكانه ليسوا من البيض، وليس لديهم أصول نازية وقد وصلوا إلى ألمانيا. في ألمانيا منذ الهولوكوست. بعبارة أخرى، هناك العديد من الألمان الذين يتعين عليهم ـ في علاقتهم بهذه الأمة ـ ليس فقط أن يقاوموا تراث المحرقة، بل وأيضاً صدمات تاريخية أخرى. لكي تظل ذات صلة ومنتجة ، Erinnerungskultur يجب توسيعها لتسجيل واستيعاب تنوع الهويات والتجارب الحياتية التي تتدافع من أجل الكرامة في ألمانيا المعاصرة.

اقترح الفنان هيتو ستايرل مؤخرًا أن قد تشجع الحرب الإسرائيلية الفلسطينية الفنانين على التوقف والتفكير فيما إذا كانت أدوارهم قد لا تكون كناشطين بل كوسطاء. ما هي الوظيفة التي يمكن أن يلعبها الفنانون في هذا الصراع؟
لن أتنازل أبدًا عن القول بأن هناك طريقًا واحدًا فقط للمضي قدمًا بالنسبة للفنانين. ما أعتقد أنه يمكن توقعه في هذه المرحلة، دون الكثير من التكهنات، هو أن المؤسسات الألمانية من المرجح أن تتجنب بشكل متزايد العمل مع الفنانين المنخرطين في السياسة. قد يبدو مستقبل الفن المعاصر في ألمانيا مشابهًا إلى حد كبير للماضي، وهو الماضي الذي كانت فيه المنصات حتى وقت قريب محفوظة بأغلبية ساحقة للفنانين الممتثلين وليسوا عرضة لطرح أسئلة انتقادية، وهو الماضي الذي لم يتم فيه تحدي تحديد أولويات البياض إلى حد كبير.